卷二十二

當世之柄而恣其利欲也倘非孟子以帝王之學立正心之論力抵而深排之則君臣父子之倫自此而大敗壊矣夫君不得而臣孟子據堯典孔子之說以正之曉然無可疑者至于父不得而子蒙乃引詩普天率土之意以問亦可謂難荅矣然天下一理也古今一理也死生幽眀一理也豈有作詩者使父不得以盛徳之士為子乎孟子乃解此詩為歎獨勞而言非為父子而言也因又使學者先當眀天下之理然後以理探詩人之意是窮理在前明詩在後深明天下之理然後可以識詩人之意故有不以文害辭不以辭害志之說如曰有周不顯又曰其麗不億其文如此其理乃言其甚顯與甚多也是不可以文害辭也一泥其辭而不得其意則如雲漢之詩有周餘黎民靡有孑遺是豈周無遺民乎是其意傷旱太甚故其辭如此也判别不顯為顯不億為億靡有孑遺為傷旱倘非深眀天下之理而以意逆志則夫探章摘句據語求是之徒?倒仃逆施矣既眀詩人之意既判普天率土之詩不為父子而說然後借永言孝思之詩防防齋栗之書以證父不得而子之鄙論其用舎詩書抑揚今古如此真可謂能用先王之道者也孟子不得志故與其徒可否古今而髙明竒偉如此使其得志端委廟堂謀谟帷幄以應難辦之事以斷疑似之說以折無實之辯以破流俗之惑?沛然有餘裕而天下特在其掌握間耳惜哉止于如此而已矣徒使萬世之後知其心者徒想味風采而願與之執鞭焉嗚呼 萬章曰堯以天下與舜有諸孟子曰否天子不能以天下與人然則舜有天下也孰與之曰天與之天與之者諄諄然命之乎曰否天不言以行與事示之而已矣曰以行與事示之者如之何曰天子能薦人于天不能使天與之天下諸侯能薦人于天子不能使天子與之諸侯大夫能薦人于諸侯不能使諸侯與之大夫昔者堯薦舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不言以行與事示之而已矣曰敢問薦之于天而天受之暴之于民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天與之人與之故曰天子不能以天下與人舜相堯二十有八載非人之所能為也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子于南河之南天下諸侯朝觐者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜讴歌者不讴歌堯之子而讴歌舜故曰天也夫然後之中國踐天子位焉而居堯之宮逼堯之子是簒也非天與也太誓曰天視自我民視天聴自我民聴此之謂也 孟子之論言天下不可妄得蓋隂有神眀主宰其間歴觀萬古湯之有天下其符見于?鳥武王之有天下其符見于帝武秦之有天下文公有陳寳之祥漢之有天下髙祖有雲氣之瑞以至楚有六子之産故當時有天方授楚之論趙有帝所之樂故當道有野人緻帝之命嗚呼小而一國大而天下皆有黙定之數第詩書六經所傳不貴其有天下顧其修徳如何耳是以中庸曰大徳者必受命又曰大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀然而周公孔子豈非大徳終在臣子之位不聞其有天下也以此知天之厯數自有所歸天之與舜堯之子不肖矣天之與禹舜之子不肖矣孟子深見天人之際故有天子不能以天下與人而一歸之于天又有天不言以行與事示之而已矣之說餘于是知人之行或善或惡其處事或是或非皆天使之非人之所能為也天将興舜乃使其處父頑母嚚弟傲之間防防齋栗無格奸之失有允若之心而舜孝行聞于天下矣又使五典克従百揆時叙四門穆穆而處事皆當于人心矣堯薦于天也二十有八載天又使歴年既多施澤既久而民心歸之又使百神享之百姓安之天意在舜如此堯豈得私其子哉故堯崩三年之喪畢舜避于南河之南天使諸侯朝觐者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜讴歌者不讴歌堯之子而讴歌舜天雖不言而防防之中使天下歸之如此此豈偶然哉天意昭然可見矣故孟子又引天視民視天聽民聴之說以證之嗚呼天下之大固豈細事乎曹操欲簒漢民心未厭漢是天未與操司馬懿欲簒魏民心未厭魏是天未與懿也天命不可妄得而簒逆之心昭然布在天下為千古罪人使曹操不殺伏後忠事獻帝天命在操将自有堯舜之舉矣使司馬懿不誅淩統忠事魏室天命在懿亦将自有堯舜之舉矣天命至重豈奸心賊慮所能圖哉操之子丕雖有天下不旋踵而有司馬懿之報懿之孫炎雖有天下不旋踵而有六王之報嗚呼天命豈不昭灼乎大而天下如此小而一已亦豈偶然黃允公卿問疾王臣在門亦已盛矣忽有黜妻之醜天使之也蔡邕忠谏靈帝力排閹宦亦已盛矣而忽有就董卓之辟天使之也嗚呼天命難知其可不兢兢自慎乎禍福之來委之度外而立行處事其可忽耶蓋當格物緻知誠意正心脩身無為造化所使勿為醜行以害平生勿為惡事以贻後禍公卿大夫此人爵也仁義忠信樂善不倦豈不在我乎倘天命之來有出扵非義吾當以義裁正之合扵義者吾受之而不辭悖扵義者吾卻之而不受此所以處天命也使蔡邕知此豈肯為董卓客乎春秋申之防所以列楚于晉下而狄十二國之大夫與淮夷不殊防者此蓋以義可否天命也此又孟子不言之遺意 孟子傳卷二十二