第十五章
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“這是合成樹脂嗎？”
“那個，是FRP。
” “噢……”我十分驚訝，老人家洋文居然朗朗上口。
“怎麼會想到制造人偶呢？” “嗯，說來話長。
我對人本身感到興趣。
樂于制作人偶，個中道理，不是門外漢可以了解的。
” “剛剛您說自己也可能去制造阿索德，制作人偶真的那麼有魅力嗎？” “說是魔力也無妨。
人偶即是人的化身。
當我制作人偶時，聚精會神，手指接觸模型，魂魄仿佛就慢慢地進入人偶之中，另一方面，人偶的制作，又好像是在制造屍體，有點恐怖，這種經驗，單是魅力二字是不足以形容的。
從曆史看來，日本是不會制作人偶的民族。
雖然日本也有土俑或陶俑之類的東西，但是這些都是‘代替真正的人’，是象征性的，與雕刻或雕塑人偶的概念，截然不同。
日本人的曆史裡，很少有肖像之類的東西，更别說雕像了。
西方的希臘或羅馬，每一個時代的執政者或英雄，幾乎都留下了肖像畫、雕像、浮雕等等肖像，供後人景仰。
日本卻隻見佛像的雕刻作品，卻從來沒看過為政者的雕像。
并不是日本人在這一方面的技術不行，而是害怕魂魄會因此而被攝走，所以即便是人像畫，也不多見。
因此，在日本制作人偶時，通常是要躲着别人制作的，而且制作者也總是秉持着神聖、嚴肅、全神貫注的态度，來創作一件作品。
這種創作的過程，有如與生命的搏鬥。
我從昭和開始，便沉迷在這種創作的魔力當中。
” “那麼，你認為創作阿索德是……” “創作阿索德的想法是邪術，做人偶一定要用人體之外的材料，才叫人偶，不可以用人體本身來做。
剛才我說過，人偶的制作，從曆史來看，是種陰暗、悲慘的精神世界。
所以我也能理解為什麼會産生那種狂想，畢竟是日本人嘛。
不，應該說在我的時代，隻要是一度着迷于制作人偶的人，就能了解那種心理。
然而自己是否也會去做這件事，又是另一個問題。
談不上道德，根本上那種做人偶的出發點和創作的态度就與我不同。
” “我了解你的意思。
不過剛剛你提到你也有可能做出阿索德，及平吉或許死了。
那是什麼意思？” “事情是這樣的。
因為認識平吉的安川跟我很熟，而我也對案件中的那個人偶，感到很大的興趣，但是我對整個案件的情節，實在沒多大興趣，所以一直到現在，我都沒有深入去想那個案件。
因此你來追問我對這件事情的看法，我就得再好好想一想。
我向來不善與人說理，尤其是對你這種年輕人說明。
關于平吉生死的問題：如果他還活着，就不可能不跟别人來往。
一個人獨自住在深山裡頭，這并不是像嘴巴上說的那麼容易，吃就是個大問題，除非可以過着不吃不喝的神仙生活。
若說他還活在人間，太太也不在身邊，應該很不方便吧，為了不引人注目，也不能不随着社會的脈動生活。
而且太太的娘家也會調查吧。
日本這麼小，現實問題就不可能解決啦。
我想平吉多半死了。
但是，如果說他制作了阿索德之後，自殺死了，就應該會留下屍體，被世人發現，當然，如果他死的時候有辦法讓自己的屍體消失又另當别論。
若是如此，一個人恐怕不行，一定要有人幫他處理，若不燒了還是埋了，就一定會被人發現。
也說不定他就死在阿索德旁邊。
我的想法就是這樣。
” “您說的是……安川民雄也談過這件事嗎？” “是的。
” “他怎麼說？” “不，他的話我完全不相信。
他是平吉的狂信者，他對平吉還活着這事深信不疑。
” “那麼那個阿索德……” “他說，阿索德已經做好了，一定藏在日本的某個地方。
” “安川有沒有說在哪裡？” “哈，說過了。
” “哪裡？” “明治村。
你知不知道？” “名字聽過。
” “那是名古屋鐵路局在名古屋犬山營建的村子。
湊巧，我剛從明治村回來。
” “噢？在明治村的哪裡？埋在某一個地方嗎？” “沒有埋。
明治村裡有個宇治山田郵局，内部就是個博物館，展出郵票、郵政發展的曆史，裡面還有江戶時代信差的假人、明治時代的郵筒以及大正時代的郵差人偶。
不知為何那角落還有一個女人偶。
安川認為那就是阿索德。
” “哦，那樣的展覽品中，怎麼會出現一個女人偶呢？而且應該知道是誰把它搬進去的啊？” “這個嘛……這一直是個謎。
因為那些人偶老實說是我做的。
那些展覽人偶是委托我和名古屋的尾張人偶社制作。
我時常在名古屋、京都來回跑，名古屋的同好也經常到我京都的工作室，互相研究制造，完成以後再一個個運到明治村展覽。
但是開幕那天，我們去看，都吓了一跳，怎麼多出一個人偶，問尾張人偶社的人，也說不知道。
大家都不記得有做那個女人偶，郵局的曆史展覽館也并不需要那樣的女人偶。
我們想可能是明治村裡的有關人員，覺得原
” “噢……”我十分驚訝，老人家洋文居然朗朗上口。
“怎麼會想到制造人偶呢？” “嗯，說來話長。
我對人本身感到興趣。
樂于制作人偶，個中道理，不是門外漢可以了解的。
” “剛剛您說自己也可能去制造阿索德，制作人偶真的那麼有魅力嗎？” “說是魔力也無妨。
人偶即是人的化身。
當我制作人偶時，聚精會神，手指接觸模型，魂魄仿佛就慢慢地進入人偶之中，另一方面，人偶的制作，又好像是在制造屍體，有點恐怖，這種經驗，單是魅力二字是不足以形容的。
從曆史看來，日本是不會制作人偶的民族。
雖然日本也有土俑或陶俑之類的東西，但是這些都是‘代替真正的人’，是象征性的，與雕刻或雕塑人偶的概念，截然不同。
日本人的曆史裡，很少有肖像之類的東西，更别說雕像了。
西方的希臘或羅馬，每一個時代的執政者或英雄，幾乎都留下了肖像畫、雕像、浮雕等等肖像，供後人景仰。
日本卻隻見佛像的雕刻作品，卻從來沒看過為政者的雕像。
并不是日本人在這一方面的技術不行，而是害怕魂魄會因此而被攝走，所以即便是人像畫，也不多見。
因此，在日本制作人偶時，通常是要躲着别人制作的，而且制作者也總是秉持着神聖、嚴肅、全神貫注的态度，來創作一件作品。
這種創作的過程，有如與生命的搏鬥。
我從昭和開始，便沉迷在這種創作的魔力當中。
” “那麼，你認為創作阿索德是……” “創作阿索德的想法是邪術，做人偶一定要用人體之外的材料，才叫人偶，不可以用人體本身來做。
剛才我說過，人偶的制作，從曆史來看，是種陰暗、悲慘的精神世界。
所以我也能理解為什麼會産生那種狂想，畢竟是日本人嘛。
不，應該說在我的時代，隻要是一度着迷于制作人偶的人，就能了解那種心理。
然而自己是否也會去做這件事，又是另一個問題。
談不上道德，根本上那種做人偶的出發點和創作的态度就與我不同。
” “我了解你的意思。
不過剛剛你提到你也有可能做出阿索德，及平吉或許死了。
那是什麼意思？” “事情是這樣的。
因為認識平吉的安川跟我很熟，而我也對案件中的那個人偶，感到很大的興趣，但是我對整個案件的情節，實在沒多大興趣，所以一直到現在，我都沒有深入去想那個案件。
因此你來追問我對這件事情的看法，我就得再好好想一想。
我向來不善與人說理，尤其是對你這種年輕人說明。
關于平吉生死的問題：如果他還活着，就不可能不跟别人來往。
一個人獨自住在深山裡頭，這并不是像嘴巴上說的那麼容易，吃就是個大問題，除非可以過着不吃不喝的神仙生活。
若說他還活在人間，太太也不在身邊，應該很不方便吧，為了不引人注目，也不能不随着社會的脈動生活。
而且太太的娘家也會調查吧。
日本這麼小，現實問題就不可能解決啦。
我想平吉多半死了。
但是，如果說他制作了阿索德之後，自殺死了，就應該會留下屍體，被世人發現，當然，如果他死的時候有辦法讓自己的屍體消失又另當别論。
若是如此，一個人恐怕不行，一定要有人幫他處理，若不燒了還是埋了，就一定會被人發現。
也說不定他就死在阿索德旁邊。
我的想法就是這樣。
” “您說的是……安川民雄也談過這件事嗎？” “是的。
” “他怎麼說？” “不，他的話我完全不相信。
他是平吉的狂信者，他對平吉還活着這事深信不疑。
” “那麼那個阿索德……” “他說，阿索德已經做好了，一定藏在日本的某個地方。
” “安川有沒有說在哪裡？” “哈，說過了。
” “哪裡？” “明治村。
你知不知道？” “名字聽過。
” “那是名古屋鐵路局在名古屋犬山營建的村子。
湊巧，我剛從明治村回來。
” “噢？在明治村的哪裡？埋在某一個地方嗎？” “沒有埋。
明治村裡有個宇治山田郵局，内部就是個博物館，展出郵票、郵政發展的曆史，裡面還有江戶時代信差的假人、明治時代的郵筒以及大正時代的郵差人偶。
不知為何那角落還有一個女人偶。
安川認為那就是阿索德。
” “哦，那樣的展覽品中，怎麼會出現一個女人偶呢？而且應該知道是誰把它搬進去的啊？” “這個嘛……這一直是個謎。
因為那些人偶老實說是我做的。
那些展覽人偶是委托我和名古屋的尾張人偶社制作。
我時常在名古屋、京都來回跑，名古屋的同好也經常到我京都的工作室，互相研究制造，完成以後再一個個運到明治村展覽。
但是開幕那天，我們去看，都吓了一跳，怎麼多出一個人偶，問尾張人偶社的人，也說不知道。
大家都不記得有做那個女人偶，郵局的曆史展覽館也并不需要那樣的女人偶。
我們想可能是明治村裡的有關人員，覺得原