第六章
關燈
小
中
大
，幾乎所有的地方都被挖遍了。
” “嗯，既然你這麼說，就相信你吧！如果沒有埋在那裡的話……會不會根本就沒有制作阿索德？” “那又何必殺害六名少女，再把她們的身體的一部分收集起來呢？” “也許屍塊腐敗得太快，而遭到挫折。
制成标本的臆測，大概隻是空穴來風吧！制作人體的标本，并不是那麼容易的！” “雖說如此，但是隻要多多研究有關制作動物标本方法的書，有了概念之後，再加以運用，還是可能辦得到的呀！” “也許是吧！” “雖然平吉的手記上，并沒有提到制造阿索德的方法，不過，兇手若是平吉以外的人，自然會想出以标本的方式，來完成阿索德。
我們都知道，那是即使隻存在一天，也會令人感到滿足的作品吧？就算兇手制造标本的技術很拙劣，隻要那個标本擁有半年的生命，相信兇手就會感到很大的滿足了。
平吉的小說中不是也提到，隻要能組成阿索德，她自然會具有生命力。
不是嗎？我雖然不這麼認為，不過，他既然是個瘋狂的藝術家，那就說不定了！” “嗯。
” “我認為你所解出的十三的中心點，應該沒有錯，然而卻仍然找不到阿索德。
就像你說的，這實在令人想不透。
總之，從開始到我們談到的這裡，和這個事件相關的幾個主要謎題，都已被推理迷們拿來一再研究了，可是，仍然沒有一個合理的答案？實在太不可思議了！” “還有另外一種可能。
” “什麼？” “就是關于十三的中心點，以及東經一百三十八度四十八分的說法，可能隻是平吉一時興起，随手寫下的，用不着這麼認真去思考……” “絕對不是那樣，這點我敢保證！” “哦？為什麼？” “因為這條線上的确有些玄機。
” “怎麼說呢？” “也許把話題扯遠了，不過，有關這條貫穿南北的線，并不是隻有平吉的手稿有記載。
其他知名作家也曾在著作中，也曾有過這條線具有一種神秘莫測力量的介紹。
我常常看神秘小說，你聽過松本清張這個作家吧！他曾寫短篇小說＜東經一百三十九度線＞。
你看過嗎？” “沒有。
” “這本小說似乎在為梅澤平吉的預言作證據。
這一點相當有趣。
據說日本自古即有龜甲蔔和鹿骨蔔兩種占蔔方法。
鹿骨蔔，就是用火鉗貫穿鹿的肩胛骨，再根據鹿骨的裂紋，來預蔔當年狩獵或農事的吉兇。
至于龜甲蔔，則因日本為島國，海邊很容易撿到龜甲，于是逐漸以龜甲來取代鹿骨。
換言之，雖然鹿骨蔔的曆史比龜甲蔔悠久，但流傳龜甲蔔習俗的主要場所，就是越後的彌彥神社。
由于那一帶是海邊，當然以龜甲蔔為主。
另外，還有一個地方也流傳着龜甲蔔的習俗，那就是從彌彥向南的太平洋沿岸的海濱，伊豆的白濱神社。
至于流傳鹿骨蔔習俗的地方，大約可分為下列三處：上州群馬縣的貫前神社，和武州，即現在東京郊區的禦嶽神社與阿伎留神社。
這五個神社都在東經一百三十九度線上，由南至北排成一列。
除了上述的地方，日本的其他地方不論是東部，還是西部，就都找不到有龜甲蔔、鹿骨蔔習俗的神社了。
” “哦！” “而且還有一個更重要的理由。
如果按照古音的讀法，這條一百三十九度線的三個數字就得念做（HI）、（MI）、（KOKONOTSU）。
換言之，這條線等于是（HI）、（MI）、（KO）的暗示（棒槌學堂注：卑彌呼的日文發音即為HIMIKO）。
” “這實在很有意思！但是，這會不會隻是一個偶然呢？東經一百三十九度這個數字，是近代人對地球有了認識之後才建立的數值，硬把它和兩千年前的卑彌呼扯在一起，不是太牽強了嗎？” “因為卑彌呼是女巫師，擁有超乎科學的力量，因此，讓它以數字的啟示來呈現，我認為這種說法是有說服力的。
因為在邪馬台國的時代，女巫師卑彌呼的實際工作，就是利用龜甲或鹿骨的占蔔行事，來預測未來。
” “那麼，邪馬台國在東經一百三十九度線上嗎？” “可以說是，也可以說不是。
據說邪馬台國的後代，曾經移住在那一帶。
關于這一點，根據中國方面的資料——《魏志倭人傳》的記載，三世紀的時候，邪馬台國曾一度在現在日本九州出現。
到了八世紀大和王朝興起時，誰也不知道邪馬台國究竟到哪裡去了，日本的文獻上完全沒有邪馬台國的記載。
有人說邪馬台國被當時敵對的狗奴國消滅了，也有人認為邪馬台國是被從朝鮮來的大陸民族消滅了。
平吉的看法偏向後者。
關于邪馬台國的後來，依照這本小說的說法是：邪馬台國後來滅亡了，而且與日本的中央政府軍合并了。
隻是，大和王朝建立中央政府以後，對待邪馬台國的政策，就是将邪馬台國的人們與卑彌呼的子孫，強制遷移到東國。
觀看奈良時代以後的日本中央政府的政策，就可以發現到：朝鮮半島動亂時，躲避戰亂而逃到日本的‘歸化人’，就被強制性地居住在上總、上野、武藏、甲斐等關東地區。
不過，一般人推測，這樣的政策其實早就有了，第一批被強制遷居的人，應該是邪馬台
” “嗯，既然你這麼說，就相信你吧！如果沒有埋在那裡的話……會不會根本就沒有制作阿索德？” “那又何必殺害六名少女，再把她們的身體的一部分收集起來呢？” “也許屍塊腐敗得太快，而遭到挫折。
制成标本的臆測，大概隻是空穴來風吧！制作人體的标本，并不是那麼容易的！” “雖說如此，但是隻要多多研究有關制作動物标本方法的書，有了概念之後，再加以運用，還是可能辦得到的呀！” “也許是吧！” “雖然平吉的手記上，并沒有提到制造阿索德的方法，不過，兇手若是平吉以外的人，自然會想出以标本的方式，來完成阿索德。
我們都知道，那是即使隻存在一天，也會令人感到滿足的作品吧？就算兇手制造标本的技術很拙劣，隻要那個标本擁有半年的生命，相信兇手就會感到很大的滿足了。
平吉的小說中不是也提到，隻要能組成阿索德，她自然會具有生命力。
不是嗎？我雖然不這麼認為，不過，他既然是個瘋狂的藝術家，那就說不定了！” “嗯。
” “我認為你所解出的十三的中心點，應該沒有錯，然而卻仍然找不到阿索德。
就像你說的，這實在令人想不透。
總之，從開始到我們談到的這裡，和這個事件相關的幾個主要謎題，都已被推理迷們拿來一再研究了，可是，仍然沒有一個合理的答案？實在太不可思議了！” “還有另外一種可能。
” “什麼？” “就是關于十三的中心點，以及東經一百三十八度四十八分的說法，可能隻是平吉一時興起，随手寫下的，用不着這麼認真去思考……” “絕對不是那樣，這點我敢保證！” “哦？為什麼？” “因為這條線上的确有些玄機。
” “怎麼說呢？” “也許把話題扯遠了，不過，有關這條貫穿南北的線，并不是隻有平吉的手稿有記載。
其他知名作家也曾在著作中，也曾有過這條線具有一種神秘莫測力量的介紹。
我常常看神秘小說，你聽過松本清張這個作家吧！他曾寫短篇小說＜東經一百三十九度線＞。
你看過嗎？” “沒有。
” “這本小說似乎在為梅澤平吉的預言作證據。
這一點相當有趣。
據說日本自古即有龜甲蔔和鹿骨蔔兩種占蔔方法。
鹿骨蔔，就是用火鉗貫穿鹿的肩胛骨，再根據鹿骨的裂紋，來預蔔當年狩獵或農事的吉兇。
至于龜甲蔔，則因日本為島國，海邊很容易撿到龜甲，于是逐漸以龜甲來取代鹿骨。
換言之，雖然鹿骨蔔的曆史比龜甲蔔悠久，但流傳龜甲蔔習俗的主要場所，就是越後的彌彥神社。
由于那一帶是海邊，當然以龜甲蔔為主。
另外，還有一個地方也流傳着龜甲蔔的習俗，那就是從彌彥向南的太平洋沿岸的海濱，伊豆的白濱神社。
至于流傳鹿骨蔔習俗的地方，大約可分為下列三處：上州群馬縣的貫前神社，和武州，即現在東京郊區的禦嶽神社與阿伎留神社。
這五個神社都在東經一百三十九度線上，由南至北排成一列。
除了上述的地方，日本的其他地方不論是東部，還是西部，就都找不到有龜甲蔔、鹿骨蔔習俗的神社了。
” “哦！” “而且還有一個更重要的理由。
如果按照古音的讀法，這條一百三十九度線的三個數字就得念做（HI）、（MI）、（KOKONOTSU）。
換言之，這條線等于是（HI）、（MI）、（KO）的暗示（棒槌學堂注：卑彌呼的日文發音即為HIMIKO）。
” “這實在很有意思！但是，這會不會隻是一個偶然呢？東經一百三十九度這個數字，是近代人對地球有了認識之後才建立的數值，硬把它和兩千年前的卑彌呼扯在一起，不是太牽強了嗎？” “因為卑彌呼是女巫師，擁有超乎科學的力量，因此，讓它以數字的啟示來呈現，我認為這種說法是有說服力的。
因為在邪馬台國的時代，女巫師卑彌呼的實際工作，就是利用龜甲或鹿骨的占蔔行事，來預測未來。
” “那麼，邪馬台國在東經一百三十九度線上嗎？” “可以說是，也可以說不是。
據說邪馬台國的後代，曾經移住在那一帶。
關于這一點，根據中國方面的資料——《魏志倭人傳》的記載，三世紀的時候，邪馬台國曾一度在現在日本九州出現。
到了八世紀大和王朝興起時，誰也不知道邪馬台國究竟到哪裡去了，日本的文獻上完全沒有邪馬台國的記載。
有人說邪馬台國被當時敵對的狗奴國消滅了，也有人認為邪馬台國是被從朝鮮來的大陸民族消滅了。
平吉的看法偏向後者。
關于邪馬台國的後來，依照這本小說的說法是：邪馬台國後來滅亡了，而且與日本的中央政府軍合并了。
隻是，大和王朝建立中央政府以後，對待邪馬台國的政策，就是将邪馬台國的人們與卑彌呼的子孫，強制遷移到東國。
觀看奈良時代以後的日本中央政府的政策，就可以發現到：朝鮮半島動亂時，躲避戰亂而逃到日本的‘歸化人’，就被強制性地居住在上總、上野、武藏、甲斐等關東地區。
不過，一般人推測，這樣的政策其實早就有了，第一批被強制遷居的人，應該是邪馬台