第三部 反抗 第24章

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知道它們是怎麼一回事——它們就自滅了。

     尤金這時候意氣消沉,愁悶、失意、灰心,總是往壞的方面看,所以對他,這不來則已,一來就有了特殊的意義。

    他是那種一生出來就傾向于玄學的人。

    他一輩子都在探讨着人生的奧秘,有空的時候常看斯賓塞、康德、斯賓諾莎的作品,還特别喜歡看達爾文、赫胥黎、丁道爾、埃夫伯裡爵士①、亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士②的作品,近來又常看奧立弗-洛奇男爵③和威廉-克魯克斯男爵④的著作,想用自然科學的歸納方法去發現人生的真谛。

    他看了愛默生的《太上魂》、馬喀斯-奧裡力阿斯的《默思》和柏拉圖⑤的作品之後,有時自以為稍微有點兒明白。

    他想上帝是位神靈,就象基督在撒馬利亞對井邊的女人⑥說的那樣,可是這位神靈到底管不管人世間那麼多痛苦和争論的事情,那卻是另外一回事。

    他個人本來從不相信這個——或者一點也拿不準。

    他一向是被《山上寶訓》⑦感動的;基督對人世間的煩惱所抱的美好的态度,先知們的奇妙信心,全都感動了他;他們堅持說,上帝是上帝,在他以前沒有别的神,并且他會嫌棄不義的人。

    他是否這樣做,他可不知道。

    罪惡的問題——原始的罪惡——一向使他困惑。

    在有人類之前——道還未成形之前,是否就有上帝心中的法律呢?假定有的話,又是什麼樣的法律呢?這些法律是關于婚姻的嗎——某種比人生更早的精神結合嗎?它們是關于盜竊的嗎?生活以外還有盜竊嗎?沒有人以前,哪兒有盜竊呢?還是它隻是從人開始的呢?可笑極了!那一定是有關生活中發生作用的化學和物理的東西了。

    一個社會學家——一所大學裡的大教授——有一次告訴他,他不信有成功、失敗、罪惡或正義感,除非是關系到那個種族的構成的本能——完全關系到種族的自衛和進化的本能。

    除此之外,沒有别的。

    精神道德?咄!這他什麼也不知道—— ①埃夫伯裡爵士(1834-1913),英國銀行家、科學家、政治家。

     ②亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士(1823-1913),英國自然學家。

     ③奧立弗-洛奇男爵(1851-1940),英國物理學家。

     ④威廉-克魯克斯男爵(1832-1919),英國物理學家、化學家。

     ⑤柏拉圖(公元前427-前347),希臘哲學家。

     ⑥見《新約-約翰福音》第四章。

     ⑦《新約-馬太福音》第五、六、七章,耶稣在山上向群衆所說的話。

     這種完全不可思議的學說,對尤金不免有些影響。

    他本來就是一個多疑的人。

    我前面已經說過,在他的解剖刀下面,整個人生都粉碎了,而他把人生宰割完了之後,又不能很有條理地把它再合攏來。

    人家談結婚的神聖,可是,哎呀,婚姻是進化來的啊!這他知道。

    有人對這個問題寫了厚厚的兩本書——《人類婚姻史》或者那類的東西——書裡說明了動物的結合時期,不超過撫養幼兒自立所需要的時間。

    這不也就是現代婚姻的基礎嗎?要是他沒有記錯的話,他在這本曆史書裡看到,婚姻被認為是神聖而始終不渝的唯一理由,是為了人類的幼兒需要長時期的撫養。

    這時間非常之長,所以到兒女還沒能踏進社會之前,父母就老了,可以說是安安穩穩地老了。

    那末當然不用分開了。

     但是撫養兒女是每個人的責任。

     啊,毛病就在這兒。

    他就對這個嫌煩。

    這也就是家庭的中心任務。

    兒女!種族繁殖!拉這個進化的車子!不這麼做的人就免不了要定罪嗎?種族精神也反對他嗎?瞧瞧沒有這麼做的男女——瞧瞧不能這麼做的男女。

    千千萬萬。

    這麼做的人總認為不這麼做的人錯了。

    他一向覺得全部美國精神都是針對這個方向的——這種生男育女的觀念,一種平凡、保守的精神。

    瞧瞧他的父親吧。

    可是别人非常精明,他們利用了這種精神,把工廠移到這個精神最活躍的地方去,以便能夠以廉價雇用童工,而他們也沒有遭到什麼事情。

    他們遭到什麼事情嗎? 可是瑪特爾繼續懇求他細讀讀對《聖經》的這個新解釋,認定這是真理,這會給他一種祛除百病的精神體會,這是超越人類所能想象的——駕乎一切之上的精神性東西,所以尤金也就予以考慮。

    她對他說,要是他跟安琪拉分居是對的,他們就會分居,要是不對,他們就不會分居;無論如何,不管在什麼情況下,他在這個真理裡可以得到安甯和快樂。

    他應該做對的事(“你們隻要求他的國”),這些東西就必加給他了①—— ①見《新約-