第三部 反抗 第24章
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知道它們是怎麼一回事——它們就自滅了。
尤金這時候意氣消沉，愁悶、失意、灰心，總是往壞的方面看，所以對他，這不來則已，一來就有了特殊的意義。
他是那種一生出來就傾向于玄學的人。
他一輩子都在探讨着人生的奧秘，有空的時候常看斯賓塞、康德、斯賓諾莎的作品，還特别喜歡看達爾文、赫胥黎、丁道爾、埃夫伯裡爵士①、亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士②的作品，近來又常看奧立弗-洛奇男爵③和威廉-克魯克斯男爵④的著作，想用自然科學的歸納方法去發現人生的真谛。
他看了愛默生的《太上魂》、馬喀斯-奧裡力阿斯的《默思》和柏拉圖⑤的作品之後，有時自以為稍微有點兒明白。
他想上帝是位神靈，就象基督在撒馬利亞對井邊的女人⑥說的那樣，可是這位神靈到底管不管人世間那麼多痛苦和争論的事情，那卻是另外一回事。
他個人本來從不相信這個——或者一點也拿不準。
他一向是被《山上寶訓》⑦感動的；基督對人世間的煩惱所抱的美好的态度，先知們的奇妙信心，全都感動了他；他們堅持說，上帝是上帝，在他以前沒有别的神，并且他會嫌棄不義的人。
他是否這樣做，他可不知道。
罪惡的問題——原始的罪惡——一向使他困惑。
在有人類之前——道還未成形之前，是否就有上帝心中的法律呢？假定有的話，又是什麼樣的法律呢？這些法律是關于婚姻的嗎——某種比人生更早的精神結合嗎？它們是關于盜竊的嗎？生活以外還有盜竊嗎？沒有人以前，哪兒有盜竊呢？還是它隻是從人開始的呢？可笑極了！那一定是有關生活中發生作用的化學和物理的東西了。
一個社會學家——一所大學裡的大教授——有一次告訴他，他不信有成功、失敗、罪惡或正義感，除非是關系到那個種族的構成的本能——完全關系到種族的自衛和進化的本能。
除此之外，沒有别的。
精神道德？咄！這他什麼也不知道—— ①埃夫伯裡爵士（1834-1913），英國銀行家、科學家、政治家。
②亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士（1823-1913），英國自然學家。
③奧立弗-洛奇男爵（1851-1940），英國物理學家。
④威廉-克魯克斯男爵（1832-1919），英國物理學家、化學家。
⑤柏拉圖（公元前427-前347），希臘哲學家。
⑥見《新約-約翰福音》第四章。
⑦《新約-馬太福音》第五、六、七章，耶稣在山上向群衆所說的話。
這種完全不可思議的學說，對尤金不免有些影響。
他本來就是一個多疑的人。
我前面已經說過，在他的解剖刀下面，整個人生都粉碎了，而他把人生宰割完了之後，又不能很有條理地把它再合攏來。
人家談結婚的神聖，可是，哎呀，婚姻是進化來的啊！這他知道。
有人對這個問題寫了厚厚的兩本書——《人類婚姻史》或者那類的東西——書裡說明了動物的結合時期，不超過撫養幼兒自立所需要的時間。
這不也就是現代婚姻的基礎嗎？要是他沒有記錯的話，他在這本曆史書裡看到，婚姻被認為是神聖而始終不渝的唯一理由，是為了人類的幼兒需要長時期的撫養。
這時間非常之長，所以到兒女還沒能踏進社會之前，父母就老了，可以說是安安穩穩地老了。
那末當然不用分開了。
但是撫養兒女是每個人的責任。
啊，毛病就在這兒。
他就對這個嫌煩。
這也就是家庭的中心任務。
兒女！種族繁殖！拉這個進化的車子！不這麼做的人就免不了要定罪嗎？種族精神也反對他嗎？瞧瞧沒有這麼做的男女——瞧瞧不能這麼做的男女。
千千萬萬。
這麼做的人總認為不這麼做的人錯了。
他一向覺得全部美國精神都是針對這個方向的——這種生男育女的觀念，一種平凡、保守的精神。
瞧瞧他的父親吧。
可是别人非常精明，他們利用了這種精神，把工廠移到這個精神最活躍的地方去，以便能夠以廉價雇用童工，而他們也沒有遭到什麼事情。
他們遭到什麼事情嗎？ 可是瑪特爾繼續懇求他細讀讀對《聖經》的這個新解釋，認定這是真理，這會給他一種祛除百病的精神體會，這是超越人類所能想象的——駕乎一切之上的精神性東西，所以尤金也就予以考慮。
她對他說，要是他跟安琪拉分居是對的，他們就會分居，要是不對，他們就不會分居；無論如何，不管在什麼情況下，他在這個真理裡可以得到安甯和快樂。
他應該做對的事（“你們隻要求他的國”），這些東西就必加給他了①—— ①見《新約-
尤金這時候意氣消沉，愁悶、失意、灰心，總是往壞的方面看，所以對他，這不來則已，一來就有了特殊的意義。
他是那種一生出來就傾向于玄學的人。
他一輩子都在探讨着人生的奧秘，有空的時候常看斯賓塞、康德、斯賓諾莎的作品，還特别喜歡看達爾文、赫胥黎、丁道爾、埃夫伯裡爵士①、亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士②的作品，近來又常看奧立弗-洛奇男爵③和威廉-克魯克斯男爵④的著作，想用自然科學的歸納方法去發現人生的真谛。
他看了愛默生的《太上魂》、馬喀斯-奧裡力阿斯的《默思》和柏拉圖⑤的作品之後，有時自以為稍微有點兒明白。
他想上帝是位神靈，就象基督在撒馬利亞對井邊的女人⑥說的那樣，可是這位神靈到底管不管人世間那麼多痛苦和争論的事情，那卻是另外一回事。
他個人本來從不相信這個——或者一點也拿不準。
他一向是被《山上寶訓》⑦感動的；基督對人世間的煩惱所抱的美好的态度，先知們的奇妙信心，全都感動了他；他們堅持說，上帝是上帝，在他以前沒有别的神，并且他會嫌棄不義的人。
他是否這樣做，他可不知道。
罪惡的問題——原始的罪惡——一向使他困惑。
在有人類之前——道還未成形之前，是否就有上帝心中的法律呢？假定有的話，又是什麼樣的法律呢？這些法律是關于婚姻的嗎——某種比人生更早的精神結合嗎？它們是關于盜竊的嗎？生活以外還有盜竊嗎？沒有人以前，哪兒有盜竊呢？還是它隻是從人開始的呢？可笑極了！那一定是有關生活中發生作用的化學和物理的東西了。
一個社會學家——一所大學裡的大教授——有一次告訴他，他不信有成功、失敗、罪惡或正義感，除非是關系到那個種族的構成的本能——完全關系到種族的自衛和進化的本能。
除此之外，沒有别的。
精神道德？咄！這他什麼也不知道—— ①埃夫伯裡爵士（1834-1913），英國銀行家、科學家、政治家。
②亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士（1823-1913），英國自然學家。
③奧立弗-洛奇男爵（1851-1940），英國物理學家。
④威廉-克魯克斯男爵（1832-1919），英國物理學家、化學家。
⑤柏拉圖（公元前427-前347），希臘哲學家。
⑥見《新約-約翰福音》第四章。
⑦《新約-馬太福音》第五、六、七章，耶稣在山上向群衆所說的話。
這種完全不可思議的學說，對尤金不免有些影響。
他本來就是一個多疑的人。
我前面已經說過，在他的解剖刀下面，整個人生都粉碎了，而他把人生宰割完了之後，又不能很有條理地把它再合攏來。
人家談結婚的神聖，可是，哎呀，婚姻是進化來的啊！這他知道。
有人對這個問題寫了厚厚的兩本書——《人類婚姻史》或者那類的東西——書裡說明了動物的結合時期，不超過撫養幼兒自立所需要的時間。
這不也就是現代婚姻的基礎嗎？要是他沒有記錯的話，他在這本曆史書裡看到，婚姻被認為是神聖而始終不渝的唯一理由，是為了人類的幼兒需要長時期的撫養。
這時間非常之長，所以到兒女還沒能踏進社會之前，父母就老了，可以說是安安穩穩地老了。
那末當然不用分開了。
但是撫養兒女是每個人的責任。
啊，毛病就在這兒。
他就對這個嫌煩。
這也就是家庭的中心任務。
兒女！種族繁殖！拉這個進化的車子！不這麼做的人就免不了要定罪嗎？種族精神也反對他嗎？瞧瞧沒有這麼做的男女——瞧瞧不能這麼做的男女。
千千萬萬。
這麼做的人總認為不這麼做的人錯了。
他一向覺得全部美國精神都是針對這個方向的——這種生男育女的觀念，一種平凡、保守的精神。
瞧瞧他的父親吧。
可是别人非常精明，他們利用了這種精神，把工廠移到這個精神最活躍的地方去，以便能夠以廉價雇用童工，而他們也沒有遭到什麼事情。
他們遭到什麼事情嗎？ 可是瑪特爾繼續懇求他細讀讀對《聖經》的這個新解釋，認定這是真理，這會給他一種祛除百病的精神體會，這是超越人類所能想象的——駕乎一切之上的精神性東西，所以尤金也就予以考慮。
她對他說，要是他跟安琪拉分居是對的，他們就會分居，要是不對，他們就不會分居；無論如何，不管在什麼情況下，他在這個真理裡可以得到安甯和快樂。
他應該做對的事（“你們隻要求他的國”），這些東西就必加給他了①—— ①見《新約-