佛學概論
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法，處在被了知地位者皆名相，而能了知者即分别。
名相是客觀，分别是主觀，但此主觀亦是可被了知者，故亦可是相。
故以能表與所表相對，即名與相，所了知與能了知相對，即名相與分别。
分别是雜染了知，以須分别而了知故。
至清淨了知，即正智。
正者、正當恰好之意，如俗言恰到好處。
此明确之了知，即是正智，即能了知之心心所于所知諸法相性，正當明确了知故。
清淨正确了知之所知，即真如。
于所知真相，如如不異，即名真如。
此與雜染分别所知之名相不同，以彼分别不與真相相當，是依能知識之分别所變起之假相，故非真相，真如者、即能了知之主觀正知，是極平正相當之了知，不用主觀之力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了其如此。
故如者、即如此之義，真相如是，故曰真如，故正智曰無分别智。
真如者，法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，是即不生不滅、不增不減、不垢不淨，即無為法。
此五法攝一切法，是故五法又曰五法藏。
三自性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。
諸法無自性者，即諸法畢竟空，故三自性即三無性。
三性本不可立，然為悟他故，設此三自性以說明之。
一、依他起性者，即生無自性。
以衆緣所生法并無所生法外之固定能生法，亦無能生法外之固定所生法，無能生所生故，則生不成立而無生，故生無性。
生無性故，但以衆緣之所集顯，有此一法假名曰生，故是依他起性。
依衆緣起、依諸識現，曰依他起。
然非衆緣能生，即衆緣是此法，如人依煩惱業集五蘊諸法所成，即此衆緣是人，離此别無有人，故明依他起性即明生無自性。
二、遍計執性者，即相無自性。
不了生無自性之依他起性故，乃執有遍計所執之實我實法。
由此執故，認有二相，一、内執實我相，二、外執實物相。
以不了皆衆緣諸識之假現故，執為實有，實唯妄執。
故此妄執中所妄執之實我物自性，實無所有，故明遍計所執自性，即明相無自性。
三、圓成實性者，即勝義無自性。
前說萬法皆衆緣諸識現，由此明得諸法畢竟空，則妄執即除。
妄執既除，則得清淨正知，如如相應諸法真相，此即圓成實性。
故圓成實性亦即五法中之真如──是圓滿成就真實相，并非新有所造，原即諸法本來如是，以勝義本空無自性故。
依上五法三性，相互看來，名相分别正智皆依他起性，以皆因緣生法故，然非遍計所執性。
遍計所執性者，但是迷惑于此所起之謬解故，此一解也。
又可曰正智亦圓成實性，以無漏清淨故。
是故圓成實性，或專就無為法講，或統就無漏法講。
即離一切言說分别，亦即諸法畢竟空義。
然為于此法未能悟者，乃開一種方便，從不可說中起言說方便覺悟未悟者，因立此五法三自性，施設以明法相。
第三節、八識二無我 八識二無我者，亦可曰諸識二無我。
八識心王，各有心所，謂之染分八識心心所聚，即五法中之分别。
此中又有能所知兩面，其自身謂之自證分，其能知即見分，其所知即相分，相分即五法中之名、相。
八識及心心所各有三分。
如是八識心心所之三分，即八識心心所中之諸法，轉成清淨心識，即名四智相應心品：前五識謂之成所作智相應心品，第六識謂之妙觀察智相應心品，第七識謂之平等性智相應心品，第八識謂之大圓鏡智相應心品。
此心心所法，皆有見分、相分，自證分。
故在平常根身器界，即染分相應心心所之相分，至佛果之身土，即清淨四智相應心心所之相分。
故諸識之三分，統率一切言說，包括一切諸法。
二無我者，即人無我法無我，諸識三分諸法，皆無我故，曰諸法二無我。
第四節、法界無障礙 法界無障礙者，法界即真如别名，即無分别智相應之真如。
又如世言宇宙，非但指空間時間，實包一切物而言。
此法界者亦複如是，乃總括此諸法而言也，諸法中無論任何一法，皆諸法之總相，以皆能攝一切法故。
此總相即為法界，故曰随舉一法皆為法界。
如鉛筆可統一切法，以依衆緣成故，衆緣之衆緣展轉無盡故，故一攝一切，一入一切，此法界義也，又界者因義，法界者、即諸法之因。
法法雖互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同種子為之因，此因種各各不相雜亂，故現行亦各各差别。
然此因種雖各各差别而又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所邊際故，明此諸法各别種因，謂之法界，依上三義，謂之法界，以法界之一一法，互攝互入而又不相雜亂，故曰法界無障礙也。
然即諸法衆緣生無自性故，是法界無障礙義。
複次，以諸法唯心現故，即從含藏識中一切種子而變現，成為别别不相雜亂，又互攝互入而無障礙。
此一實相印，以遍一切法皆是如此故，與前三法印不同:謂一、遍一切法即畢竟空，二、遍一切法即五法三自性，三、遍一切法即諸識二無我，四、遍一切法即法界無障礙故。
第四章、約略指廣然欲将上述學理研究明白，非全藏經論閱過不可。
然總三藏，亦不過明因緣所生法義也。
三法印廣義通大小乘法，狹義是明小乘法。
須看四阿含等經及發智、六足、大毗婆沙論與俱含、成實諸論，總在一千卷以上。
此中扼要兩論，即俱舍論與成實論也。
一實相印中明諸法畢竟空者，亦有一千多卷，即般若經、大智度論、中論、十二門論、十住毗婆沙論、掌珍論等。
扼要者，在心經、中論。
明五法三自性，八識二無我者，則法相唯識宗之六經十一論與因明諸論，并古德注解，大緻亦上千卷。
扼要者，在楞伽及成唯識論。
明法界無障礙義者，則如宗法華涅盤之天台，宗華嚴之賢首，以及真言秘密宗、淨土宗、禅宗等皆是。
今不過舉其梗概而已。
結論（注三） 第一節、解釋對于佛學之誤會 前來已從學史與學理之兩方面說明佛學，茲在結論中，更當略一解釋普通人對于佛學的誤會。
在中國三四十年來，受了外國的壓迫和摧殘，激生出一種愛國心，這個愛國心是很好的，但是憑感情不憑理智，便說佛學是印度的，印度是亡了國的，故對于佛學不當研究。
這是錯誤的！因為印度亡國的緣故，乃由印度有一種最古的婆羅門教，後來佛學興起，經過一千五百年後，這個古婆羅門教又盛興了；其時佛學衰落，印度四分五裂，成了婆羅門教的印度，不複是佛學的印度。
從此講來，當知印度亡國的原因，不獨與佛學毫無關系、且因不信佛學而亡的。
複次，凡革命的過程上，必先經過破壞，破壞是将一切不好的事物都要掃除去，乃能将好的建設起來，在佛學裡面，對破世俗謬見邪執，有很嚴格的批評，此即是思想界革命的破壞。
但是為建設而破壞的，是要造成一個清淨莊嚴之極樂世界的，是要發達人生而至于很圓滿的。
從此可以知佛學不是厭世的，不是消極的，不是非倫理的，不是非人生的。
如果未曾知道這一點，那就是誤會了。
再次，向來在中國是以寺院中僧尼代表佛教的，但佛學真精神并不如此，若到暹羅日本去一看，就可以知道。
日本有三千萬佛教徒，暹羅全國人民都是佛教徒，但寺僧都不滿十萬人，可見不能單以寺僧代表佛教。
但中國因為先有了儒家的文化，所以不須要更謀全國在家佛教徒之組織。
但現在的中國，那就與前不同了，應以為衆生謀利益的佛教，為我們革命的道德标準了。
其次是受過新教育的，因我國普通人有多數以燒香、點燭、設像、求福等事，認為是信佛教之表示，殊不知佛學的宗教方面，也是真正的無神主義。
在佛陀不過是我們的導師，我們的先覺，我們的一個先生，使我們發揮本有之覺悟的可能性也來成佛，我們所以才崇拜他。
對于鬼神，在佛學中看來不過是六道之一，也是可憐憫者，應當要去救濟他的。
所以佛學最大宗旨，是破迷以成覺悟的。
第二節、佛學的本質 佛學的本質，就是佛陀所說明的宇宙事事物物之真相。
約分四段： 一、有情無始緣起事。
有情者，即有生命的生物。
唯物論以生命之原始為物質的，神造說者以生命之原始為神造的，其實不然。
假使問，物質誰造的？神是誰造的？均仍不能解答，則仍必歸之于無始。
故佛學直從有情生命而曰無始。
然顯現其生命者須有藉乎緣，緣即是合乎生命顯現的關系條件。
二、諸法唯識變現事。
佛學以萬事萬物之事理曰法，但這一切事理，悉是唯識所變現。
唯識變即是事，唯識現即是理。
這識有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種，以阿賴耶識為根本。
萬法約分二端，即各别事與共通理。
常人知識上，隻有錯或不錯之共通理，至于各别事，非佛學的現量智不能證明。
三、人生無我所顯真理。
由前明白了有情無始緣起，在佛學上即名人生無我，謂人生之現起，由多緣會合而組織成功的，如化學謂十五種元素，生理學謂生理機關及細胞組成，佛學則謂五蘊四大三十六物合會而成。
且成人時亦刹那變化，念念生滅，如旋火輪連續不斷。
知生時已早滅，未生在未來，此中無有我可言，故雲無我。
如化學謂十五元素或細胞等，因呼吸之間已轉變無量，在此呼吸相通的元素中，覓我了不可得。
若元素是我，則元素遍宇宙，全宇宙皆是我，不是，則全宇宙皆不是我。
那末我究竟是甚麼呢？就是前說的無始緣起。
明白他是緣起的無始無終的，這就是所顯真理。
四、宇宙無實所顯真理。
實有自體曰實，宇宙諸法在事實上皆唯識變現。
而實事不是平常人所知得到的，不是思想言說可以表現的，一落思想言語，即合于論理的範圍。
如曰杯子，則全世界所有之杯皆包其内，隻是人心上共同之理。
全宇宙的事是唯識變，識變則無實體存在。
往往有一般人追求他的第一因，終不得結果。
今明白是衆緣而成，即衆緣亦不可追，上上推之無始，下下追之無終，即當下一刹那，明他是依衆緣起，即是所顯的真理，即成無障礙的法界。
一微塵遍全宇宙，全宇宙攝一微塵，若覺悟到此，即證得大自由大平等的大安樂。
第三節、佛學的方法 前已說明人生宇宙的實事真理，但此不是平常人能體得到的。
要體到必要一種方法。
此方法就是覺者示我們從人至佛的方法，約有三種。
第一種是戒，依律儀戒，行善法戒，饒益有情戒。
第二種是定，世間定，三乘定，大乘定。
第三種是慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
第一種是行為的訓練，害他則自他俱害，利他則自他俱利，依此善惡的标準而為訓練。
害他即惡，利他即善。
佛學要由止一切惡作一切善的戒，行得到精熟時，乃至第二種的定，定是由戒律而成功的，用他來訓練心理之深隐處。
如一個人在行為看去雖是很好，其實他心上不知有多少妄動，我們稍靜下來就覺到了。
定是心力的集中統一。
亦可雲第一是行為派的心理訓練，第二是潛意識派的心理訓練，至于第三種的慧，是根據覺者的心理，變自心為佛心。
要經聞法思義修行的長時訓練，由低而高，中間經過十信、十住、十行、十回向，十地的五十重階級，始得到佛的地位。
成佛以後，即覺到人生宇宙的實事真理，幻法說幻，真法說真，不增不減，如量而說，如實而說。
但佛學在注重自己去實行去經驗，不是說說就算了事的。
覺者示我們從人至佛的方法，大概如是。
第四節、佛學的應用 上明佛學的本質與方法，我們已知是全善全美的，拿來放到人間發生甚麼關系呢？ 一、佛學與宗教及科學： 情意的 └┬┘ ┌宗教┐…………………………文學┐ 佛學……┤├……&hellip哲學├……&hellip美術 └科學┘…………………………工藝┘ ┌┴┐ 理智的 佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。
宗、科、哲皆是佛學，皆非佛學。
佛學是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會：佛教明一切衆生皆有佛性，要發大悲心修菩薩行，為一切衆生的公仆，故是共和政治的人生觀。
大同社會，以個人為世界單純之分子。
以世界為個人直接的團體，佛學之一即一切、一切即一的法界緣起，一人之善惡能影響于全宇宙，這就是大同社會的宇宙觀。
第五節、怎樣研究佛學 佛學的内容，大概有四項。
一、教的研究：教即文物，此有關梵文、巴利文、藏文、漢文數十種的文物。
甲、法物之搜集，乙、史材之編考，丙、經典之校訂，丁、圖書之纂譯。
二、理的研究：即依教所成之思想。
甲、印度二十小乘學派，乙、印度三種大乘學派，丙、中華綜合學派，丁、歐美新研究派。
三、行、即實行：甲、戒律，通菩薩戒，别七衆戒；乙、大小乘各種禅觀；丙、真言，一印一明或無量印無量明，明即是咒；丁、淨土，極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。
四、果：甲、信果，由明教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德為衆所歸；丙、定果，由修習禅觀而得；丁、慧果，亦修習禅觀所得之果。
此四果，第一屬信衆，第二屬僧衆，第三屬三乘的賢衆，第四屬三乘聖衆及佛，由教理而起行，由行而證佛果，佛學研究修習次第，略說如是。
（注四） （注一）本論略本，民國十五年八月，在北平佛學研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆記，當由佛學研究會印行流通。
十九年，增入學史及結論部分，改名佛學ABC，交世界書局發行。
三十一年，重加治定，複佛學概論之名，是為廣本，漢藏教理院刊行，即今本所依。
（注二）學史編十之四五，系節取佛教宗派源流會入本論者，不複詳注，讀者可參閱之。
（注三）結論，系依據大圓、罘月、莘野合記之“什麼是佛學”，略為删節而成。
（注四）下有第六節“初步佛學書的介紹”，從略。
名相是客觀，分别是主觀，但此主觀亦是可被了知者，故亦可是相。
故以能表與所表相對，即名與相，所了知與能了知相對，即名相與分别。
分别是雜染了知，以須分别而了知故。
至清淨了知，即正智。
正者、正當恰好之意，如俗言恰到好處。
此明确之了知，即是正智，即能了知之心心所于所知諸法相性，正當明确了知故。
清淨正确了知之所知，即真如。
于所知真相，如如不異，即名真如。
此與雜染分别所知之名相不同，以彼分别不與真相相當，是依能知識之分别所變起之假相，故非真相，真如者、即能了知之主觀正知，是極平正相當之了知，不用主觀之力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了其如此。
故如者、即如此之義，真相如是，故曰真如，故正智曰無分别智。
真如者，法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，是即不生不滅、不增不減、不垢不淨，即無為法。
此五法攝一切法，是故五法又曰五法藏。
三自性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。
諸法無自性者，即諸法畢竟空，故三自性即三無性。
三性本不可立，然為悟他故，設此三自性以說明之。
一、依他起性者，即生無自性。
以衆緣所生法并無所生法外之固定能生法，亦無能生法外之固定所生法，無能生所生故，則生不成立而無生，故生無性。
生無性故，但以衆緣之所集顯，有此一法假名曰生，故是依他起性。
依衆緣起、依諸識現，曰依他起。
然非衆緣能生，即衆緣是此法，如人依煩惱業集五蘊諸法所成，即此衆緣是人，離此别無有人，故明依他起性即明生無自性。
二、遍計執性者，即相無自性。
不了生無自性之依他起性故，乃執有遍計所執之實我實法。
由此執故，認有二相，一、内執實我相，二、外執實物相。
以不了皆衆緣諸識之假現故，執為實有，實唯妄執。
故此妄執中所妄執之實我物自性，實無所有，故明遍計所執自性，即明相無自性。
三、圓成實性者，即勝義無自性。
前說萬法皆衆緣諸識現，由此明得諸法畢竟空，則妄執即除。
妄執既除，則得清淨正知，如如相應諸法真相，此即圓成實性。
故圓成實性亦即五法中之真如──是圓滿成就真實相，并非新有所造，原即諸法本來如是，以勝義本空無自性故。
依上五法三性，相互看來，名相分别正智皆依他起性，以皆因緣生法故，然非遍計所執性。
遍計所執性者，但是迷惑于此所起之謬解故，此一解也。
又可曰正智亦圓成實性，以無漏清淨故。
是故圓成實性，或專就無為法講，或統就無漏法講。
即離一切言說分别，亦即諸法畢竟空義。
然為于此法未能悟者，乃開一種方便，從不可說中起言說方便覺悟未悟者，因立此五法三自性，施設以明法相。
第三節、八識二無我 八識二無我者，亦可曰諸識二無我。
八識心王，各有心所，謂之染分八識心心所聚，即五法中之分别。
此中又有能所知兩面，其自身謂之自證分，其能知即見分，其所知即相分，相分即五法中之名、相。
八識及心心所各有三分。
如是八識心心所之三分，即八識心心所中之諸法，轉成清淨心識，即名四智相應心品：前五識謂之成所作智相應心品，第六識謂之妙觀察智相應心品，第七識謂之平等性智相應心品，第八識謂之大圓鏡智相應心品。
此心心所法，皆有見分、相分，自證分。
故在平常根身器界，即染分相應心心所之相分，至佛果之身土，即清淨四智相應心心所之相分。
故諸識之三分，統率一切言說，包括一切諸法。
二無我者，即人無我法無我，諸識三分諸法，皆無我故，曰諸法二無我。
第四節、法界無障礙 法界無障礙者，法界即真如别名，即無分别智相應之真如。
又如世言宇宙，非但指空間時間，實包一切物而言。
此法界者亦複如是，乃總括此諸法而言也，諸法中無論任何一法，皆諸法之總相，以皆能攝一切法故。
此總相即為法界，故曰随舉一法皆為法界。
如鉛筆可統一切法，以依衆緣成故，衆緣之衆緣展轉無盡故，故一攝一切，一入一切，此法界義也，又界者因義，法界者、即諸法之因。
法法雖互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同種子為之因，此因種各各不相雜亂，故現行亦各各差别。
然此因種雖各各差别而又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所邊際故，明此諸法各别種因，謂之法界，依上三義，謂之法界，以法界之一一法，互攝互入而又不相雜亂，故曰法界無障礙也。
然即諸法衆緣生無自性故，是法界無障礙義。
複次，以諸法唯心現故，即從含藏識中一切種子而變現，成為别别不相雜亂，又互攝互入而無障礙。
此一實相印，以遍一切法皆是如此故，與前三法印不同:謂一、遍一切法即畢竟空，二、遍一切法即五法三自性，三、遍一切法即諸識二無我，四、遍一切法即法界無障礙故。
第四章、約略指廣然欲将上述學理研究明白，非全藏經論閱過不可。
然總三藏，亦不過明因緣所生法義也。
三法印廣義通大小乘法，狹義是明小乘法。
須看四阿含等經及發智、六足、大毗婆沙論與俱含、成實諸論，總在一千卷以上。
此中扼要兩論，即俱舍論與成實論也。
一實相印中明諸法畢竟空者，亦有一千多卷，即般若經、大智度論、中論、十二門論、十住毗婆沙論、掌珍論等。
扼要者，在心經、中論。
明五法三自性，八識二無我者，則法相唯識宗之六經十一論與因明諸論，并古德注解，大緻亦上千卷。
扼要者，在楞伽及成唯識論。
明法界無障礙義者，則如宗法華涅盤之天台，宗華嚴之賢首，以及真言秘密宗、淨土宗、禅宗等皆是。
今不過舉其梗概而已。
結論（注三） 第一節、解釋對于佛學之誤會 前來已從學史與學理之兩方面說明佛學，茲在結論中，更當略一解釋普通人對于佛學的誤會。
在中國三四十年來，受了外國的壓迫和摧殘，激生出一種愛國心，這個愛國心是很好的，但是憑感情不憑理智，便說佛學是印度的，印度是亡了國的，故對于佛學不當研究。
這是錯誤的！因為印度亡國的緣故，乃由印度有一種最古的婆羅門教，後來佛學興起，經過一千五百年後，這個古婆羅門教又盛興了；其時佛學衰落，印度四分五裂，成了婆羅門教的印度，不複是佛學的印度。
從此講來，當知印度亡國的原因，不獨與佛學毫無關系、且因不信佛學而亡的。
複次，凡革命的過程上，必先經過破壞，破壞是将一切不好的事物都要掃除去，乃能将好的建設起來，在佛學裡面，對破世俗謬見邪執，有很嚴格的批評，此即是思想界革命的破壞。
但是為建設而破壞的，是要造成一個清淨莊嚴之極樂世界的，是要發達人生而至于很圓滿的。
從此可以知佛學不是厭世的，不是消極的，不是非倫理的，不是非人生的。
如果未曾知道這一點，那就是誤會了。
再次，向來在中國是以寺院中僧尼代表佛教的，但佛學真精神并不如此，若到暹羅日本去一看，就可以知道。
日本有三千萬佛教徒，暹羅全國人民都是佛教徒，但寺僧都不滿十萬人，可見不能單以寺僧代表佛教。
但中國因為先有了儒家的文化，所以不須要更謀全國在家佛教徒之組織。
但現在的中國，那就與前不同了，應以為衆生謀利益的佛教，為我們革命的道德标準了。
其次是受過新教育的，因我國普通人有多數以燒香、點燭、設像、求福等事，認為是信佛教之表示，殊不知佛學的宗教方面，也是真正的無神主義。
在佛陀不過是我們的導師，我們的先覺，我們的一個先生，使我們發揮本有之覺悟的可能性也來成佛，我們所以才崇拜他。
對于鬼神，在佛學中看來不過是六道之一，也是可憐憫者，應當要去救濟他的。
所以佛學最大宗旨，是破迷以成覺悟的。
第二節、佛學的本質 佛學的本質，就是佛陀所說明的宇宙事事物物之真相。
約分四段： 一、有情無始緣起事。
有情者，即有生命的生物。
唯物論以生命之原始為物質的，神造說者以生命之原始為神造的，其實不然。
假使問，物質誰造的？神是誰造的？均仍不能解答，則仍必歸之于無始。
故佛學直從有情生命而曰無始。
然顯現其生命者須有藉乎緣，緣即是合乎生命顯現的關系條件。
二、諸法唯識變現事。
佛學以萬事萬物之事理曰法，但這一切事理，悉是唯識所變現。
唯識變即是事，唯識現即是理。
這識有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種，以阿賴耶識為根本。
萬法約分二端，即各别事與共通理。
常人知識上，隻有錯或不錯之共通理，至于各别事，非佛學的現量智不能證明。
三、人生無我所顯真理。
由前明白了有情無始緣起，在佛學上即名人生無我，謂人生之現起，由多緣會合而組織成功的，如化學謂十五種元素，生理學謂生理機關及細胞組成，佛學則謂五蘊四大三十六物合會而成。
且成人時亦刹那變化，念念生滅，如旋火輪連續不斷。
知生時已早滅，未生在未來，此中無有我可言，故雲無我。
如化學謂十五元素或細胞等，因呼吸之間已轉變無量，在此呼吸相通的元素中，覓我了不可得。
若元素是我，則元素遍宇宙，全宇宙皆是我，不是，則全宇宙皆不是我。
那末我究竟是甚麼呢？就是前說的無始緣起。
明白他是緣起的無始無終的，這就是所顯真理。
四、宇宙無實所顯真理。
實有自體曰實，宇宙諸法在事實上皆唯識變現。
而實事不是平常人所知得到的，不是思想言說可以表現的，一落思想言語，即合于論理的範圍。
如曰杯子，則全世界所有之杯皆包其内，隻是人心上共同之理。
全宇宙的事是唯識變，識變則無實體存在。
往往有一般人追求他的第一因，終不得結果。
今明白是衆緣而成，即衆緣亦不可追，上上推之無始，下下追之無終，即當下一刹那，明他是依衆緣起，即是所顯的真理，即成無障礙的法界。
一微塵遍全宇宙，全宇宙攝一微塵，若覺悟到此，即證得大自由大平等的大安樂。
第三節、佛學的方法 前已說明人生宇宙的實事真理，但此不是平常人能體得到的。
要體到必要一種方法。
此方法就是覺者示我們從人至佛的方法，約有三種。
第一種是戒，依律儀戒，行善法戒，饒益有情戒。
第二種是定，世間定，三乘定，大乘定。
第三種是慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
第一種是行為的訓練，害他則自他俱害，利他則自他俱利，依此善惡的标準而為訓練。
害他即惡，利他即善。
佛學要由止一切惡作一切善的戒，行得到精熟時，乃至第二種的定，定是由戒律而成功的，用他來訓練心理之深隐處。
如一個人在行為看去雖是很好，其實他心上不知有多少妄動，我們稍靜下來就覺到了。
定是心力的集中統一。
亦可雲第一是行為派的心理訓練，第二是潛意識派的心理訓練，至于第三種的慧，是根據覺者的心理，變自心為佛心。
要經聞法思義修行的長時訓練，由低而高，中間經過十信、十住、十行、十回向，十地的五十重階級，始得到佛的地位。
成佛以後，即覺到人生宇宙的實事真理，幻法說幻，真法說真，不增不減，如量而說，如實而說。
但佛學在注重自己去實行去經驗，不是說說就算了事的。
覺者示我們從人至佛的方法，大概如是。
第四節、佛學的應用 上明佛學的本質與方法，我們已知是全善全美的，拿來放到人間發生甚麼關系呢？ 一、佛學與宗教及科學： 情意的 └┬┘ ┌宗教┐…………………………文學┐ 佛學……┤├……&hellip哲學├……&hellip美術 └科學┘…………………………工藝┘ ┌┴┐ 理智的 佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。
宗、科、哲皆是佛學，皆非佛學。
佛學是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會：佛教明一切衆生皆有佛性，要發大悲心修菩薩行，為一切衆生的公仆，故是共和政治的人生觀。
大同社會，以個人為世界單純之分子。
以世界為個人直接的團體，佛學之一即一切、一切即一的法界緣起，一人之善惡能影響于全宇宙，這就是大同社會的宇宙觀。
第五節、怎樣研究佛學 佛學的内容，大概有四項。
一、教的研究：教即文物，此有關梵文、巴利文、藏文、漢文數十種的文物。
甲、法物之搜集，乙、史材之編考，丙、經典之校訂，丁、圖書之纂譯。
二、理的研究：即依教所成之思想。
甲、印度二十小乘學派，乙、印度三種大乘學派，丙、中華綜合學派，丁、歐美新研究派。
三、行、即實行：甲、戒律，通菩薩戒，别七衆戒；乙、大小乘各種禅觀；丙、真言，一印一明或無量印無量明，明即是咒；丁、淨土，極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。
四、果：甲、信果，由明教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德為衆所歸；丙、定果，由修習禅觀而得；丁、慧果，亦修習禅觀所得之果。
此四果，第一屬信衆，第二屬僧衆，第三屬三乘的賢衆，第四屬三乘聖衆及佛，由教理而起行，由行而證佛果，佛學研究修習次第，略說如是。
（注四） （注一）本論略本，民國十五年八月，在北平佛學研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆記，當由佛學研究會印行流通。
十九年，增入學史及結論部分，改名佛學ABC，交世界書局發行。
三十一年，重加治定，複佛學概論之名，是為廣本，漢藏教理院刊行，即今本所依。
（注二）學史編十之四五，系節取佛教宗派源流會入本論者，不複詳注，讀者可參閱之。
（注三）結論，系依據大圓、罘月、莘野合記之“什麼是佛學”，略為删節而成。
（注四）下有第六節“初步佛學書的介紹”，從略。