中國哲學與西洋科學
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憂終不釋。
天道亦不以聖人之不釋其憂也而息鼓物之功，故曰天道“鼓萬物而不與聖人同憂”。
天之神功，聖人之憂，相與無窮無盡。
天人之故隻此而已。
夫聖人以天化之不齊而不容已于憂也，于是有裁成天地，輔相萬物之思。
裁成、輔相雲雲，皆《易·系傳》文。
裁成者，如大地之化或過，則裁制之，使得其宜，如雷電可殛人，今使供人用；風雨寒燠，可為衣服宮室以禦之，皆是也。
天地之産猶樸，樸者，謂未經制造。
今以之創成新物，則為益極豐。
此等新事物，固日出不窮也。
老氏守樸，便無裁輔之功。
輔相亦兼有情物言。
于無情物而加制造是輔相義；于有情物順其天性而扶勉之，使有以自達、自立、自底于善，亦輔相義。
舜明于庶物，自然科學由此興。
察于人倫，社會科學由此興。
皆為裁成、輔相，而不得不有明物察倫之學。
孔子作《易》，蓋祖述大舜。
孟子學孔，猶能言其事。
舜之明物察倫，孟子記之。
夫裁成天地，輔相萬物，本于聖人之憂也。
聖人明知天行之不與己同憂，而終不舍其憂，天行謂鼓物之功。
聖人之健也。
憂與厭截然不同。
佛氏對世間起厭離想，《阿含經》可見。
後來大乘終不脫此。
吾儒了然于世間之不能無險阻而有憂思，此憂發于萬物同體之仁，而實于物無厭。
故不忘憂者，恒奮發健進，而樂亦在其中。
孟子言：“君子有終身之憂，亦有終身之樂。
”憂樂交存于中，聖人懷抱正如此。
憂由于健，此意甚深。
今人中國人貪淫苟偷，或忘己依人而不知憂，全失健德故也。
健而有憂，故有裁輔之思。
《大易》科學思想之根荄，實在乎是。
此與西人征服自然，絕不同一動機。
裁輔本乎天道一體之仁而出，非有意宰物也。
征服由于物我對峙，伸己以宰物，不知有仁也。
裁輔之強力自性生也，征服之強力從欲發也。
然則今日科學家發明殺人利器，為侵略者役，非無故也，其源不清也。
西洋人不識仁，未有本隐之顯之學，此可悲也。
去歲原子彈發現，說者皆驚其慘酷。
頗聞人言，科學似不當向人類自毀之方向努力，此意甚善。
然如何轉移方向，則非識仁不可，孔言求仁，程子言識仁，其旨一也。
非通隐不可。
本隐之顯之學，要在通隐。
通隐即知仁。
今後世界學術當本《易》學之隐，以融西學推顯之長，而益發揮本隐之顯之妙。
依西學之顯，以求《易》學本隐之蘊，而益盡其推顯至隐之功，庶幾形下之學科學。
不滞于粗迹，科學研究所及者，皆化迹也。
形上之學不遺于器理。
《易》曰：“形而下者謂之器。
”器有理則，故雲器理。
若窮形上者，唯言真如、無為，則與器世間截然為二矣，佛氏之敝也。
溺虛靜而反知者，亦将遺器理，老氏之敝也。
上下交符，大道不傷于破碎，宇宙乃複渾全，人生始得所依歸。
甚盛哉！吾人當竟此奇功，而未可以無所堪任自餒也。
無所堪任者，言無所堪能、無所任受。
此亦本佛典。
衆生可悲在此。
中西學術，離之兩傷，通之兩美。
通字與合字異。
不辨異而言合，是混亂也。
知其異而求通，自有會合處也。
餘與穎川先生平生之志，惟此一大事。
抗戰八年間，餘嘗籌設中國哲學研究所，而世方忽視此事，經費無可募集。
今穎川與同社諸公紀念範旭東先生，有哲學部之創舉，不鄙固陋，猥約主講。
餘頗冀償夙願。
雖學款亦甚枯窘，然陸續增益，将使十人或二十人之團體可以支持永久，百世無替。
餘雖衰暮，猶願與穎川及諸君子戮力此間，庶幾培得二三善種子贻之來世，旭東先生之精神其有所托矣。
千裡聚糧，始于跬步，可不勖哉！ 中華民國三十五年八月望日 熊十力 三、哲學研究部簡章 第一章 學則 一、教學宗旨，規定如下： （甲）上追孔子内聖外王之規。
（乙）遵守王陽明知行合一之教。
（丙）遵守顧亭林行己有恥之訓。
附記一：孔子為儒學大祖，其道内聖外王，内謂己，外謂天地萬物。
修己之功，極于成聖。
聖者，與天合德之稱。
故學至内聖而止矣。
然成己即赅成物，非可斥物于己之外也。
成物極乎天地位，萬物育，而聖學之全體大用始彰。
故言内聖必兼顯外王。
王者往也。
物莫不歸往乎聖道而遠于惡，是謂之王。
數千年來，在吾國學術思想界恒居正統之地位。
中外百家言宜一衷于孔子之道。
此甲條所由立。
哲學不當反知而當超知。
參考《講詞》。
超知境地非有知行合一工夫，無緣得到。
知行合一雖自陽明子明白提出，而實堯、舜乃至孔子以後賢哲相傳，精髓所在。
知而不行，必非真知。
行而無知，即是冥行。
學者從知行合一處緻力，即未遽臻超知之詣，而終不失為笃實有用之學。
今之治哲學者，大抵各取偏端細碎之知以資玩弄，而無與于實行，聖學精神消亡殆盡。
此乙條所由立。
行己有恥，本為聖訓，而顧亭林先生特揭此言以為宗要。
先生遭逢否運，憫人盡為禽，故以知恥為學。
恥之于人大矣哉！不恥不若人，何若人有？知恥近乎勇。
此為丙條所由立。
夫學兼内外，歐、梵可一爐而冶。
印度之學，于吾儒内聖方面足資參證。
歐西之學，于吾儒外王方面亦堪攝取。
知行不二，方入實際理地。
僅言愛智，猶未足名哲學。
會歸有恥，下學上達，乃固其基。
以茲三義恭敬奉持，無敢失墜。
願多士共勉之。
二、課程，約分主課、兼治二類如下： （甲）主課。
複為三項：一、西洋哲學；二、印度哲學；三、中國哲學。
附記二：中國哲學列後者，示所歸宗故，非緩之也。
夫思辨精密，莫善于西洋。
極論空有，印度佛家談空說有，厥為二教。
對世智于一切物事迷執為實有，故破彼執而談空。
對彼聞空而誤墜空見，妄計一切皆空，又說空者空其妄執，不可雲一切皆空，于是說有。
蕩除知見，莫妙于印度佛法。
西洋哲學以析物之知見而測萬化真源，何異作繭自縛？不聞佛氏空教，無由蕩執。
盡人合天，盡人道而合天德，此《易》義也。
合之一字須善會。
非以此合彼，實乃即人而天。
體神化不測之妙于人倫日用之中，體字至此為句。
莫美于中國。
遊乎西洋，慎思明辨。
遊乎印度佛法，蕩一切執。
歸乎吾儒，默與道契。
默者，不假思慮也。
言與道契者，辭窮也。
夫人能體道，則人外無道也。
豈以此契彼之謂乎？學者須善會。
三方者備，而學乃大成。
夏蟲井蛙，學者宜戒。
附記三：各課細目及修習次第，随時酌定。
附記四：科學方法論，諸生在大學時如未深究，猶須補習。
科學概論亦須涉學，并宜參研。
學者須精研中外哲學大典。
若哲學概論一類之書，本無甚價值，然初學決不可不擇其較精之作以供閱覽。
因哲學上諸大問題及各家派之思想流變，概論亦略可探尋。
（乙）兼治。
複為三項：一、社會科學；二、史學；三、文學。
附記五：社會科學，以廣義言亦攝史學。
今以史學别出為一項目，自當以中國史為主。
文學亦不限于中國。
第二章 組織 三、主任、副主任各一人，由本社社長、副社長兼任，主持本部一切事宜。
主講一人，主持教學一切計劃。
主講因故出缺時，繼任主講由前任推舉三人至五人，交理事會公決其一，請社長聘任。
四、指導研究員，為名譽職，無定額。
由社長、主講聯名禮聘國内著名學者充任。
五、研究員，無定額。
須常駐部，自找問題，潛心研究，并指導研究生。
六、兼任研究員，無定額。
不駐部，不支薪。
唯每年須有到部時，如暑假、年假。
由部供膳宿。
旅費或酌助。
其研究工作亦随時函陳主講。
七、本社研究員于化學專科外，尚有餘力研究哲學者，得兼本部研究員，但不兼薪。
附記六：研究員不分級者，今大學教師雖分級而事實上極濫，徒虛立多級，增長衰俗之地位欲，甚無謂。
今日言學，當還淳樸之風，絕幸進之階。
八、助理研究員，在研究員督率之下，自由選定工作，并領導研究生。
九、總務長一人，秉承主任辦理部内一切事務。
暫由研究員代領。
事務員三人，分辦會計、庶務、文書等事項。
本部人員如未至十人以上時，事務員可不用。
秘書，由研究員兼領。
十、研究生，無定額。
其資格以大學文、理、法等科卒業者為限。
研究生之征集，得并用考試與介紹二法。
但介紹者必先送論文審查，經主講面試允許後，方可來部。
研究生津給，參照各大學研究所關于研究生待遇則例酌辦。
如有力足自給者，情願自給，更佳。
研究生修業期以三年為限。
若有特殊成績，得給證書。
高中卒業生如無力升學而志願來部就學者，經主講考核，如實系可造之材，得收為特别生。
但特别生至多三名為限。
十一、設問學部。
凡好學之士，不拘年齡，不限資格。
如願來部作相當時期研究者，須先函主任，得同意後，方許入問學部居住，但膳費自理。
十二、常年經費由本社按月撥發，并得另行募集。
十三、設理事會。
其章則另定之。
十四、本部随時舉行部務會議及學務會議，由主任召集之。
十五、本章則未盡事宜，得由部務等會議修正之。
四、哲學研究部理事會簡章 一、定名 本會定名從省，曰黃海社附設哲學研究部理事會。
二、組織 本社社長、副社長、哲學研究部主任、副主任與哲學部主講，并為本會當然委員。
本社創辦諸耆德，皆為本會當然委員。
本社研究員及哲研部研究員，亦得兼本會委員。
社外名德，熱心贊助哲研部者，得敦聘為本會委員。
本會會議約分常會、特會二種。
常會由當然委員随時集會，不必會委全體列席。
以就近能集會者為限。
特會須會委全體列席；如有遠隔不便到者，在會期前可由主任與主講先行函商，候複，再約期集會，以其複函交會議公同參酌其意見。
本會得設理事長，總持會務。
三、權責 本會有核定哲研部每年預算決算之權。
哲研部為發展研究工作及購書或印書等事需要重款，不能僅恃社款撥給時，本會得向外募集。
哲研部經費除由本社按月撥發常款外，應更籌募基金。
本會須負籌募及保管專責。
本會對主講提出繼任人選時，得就其所提交之名單内選定其一，請社長敦聘。
四、哲研部永遠為本社之一部分，雖有基金亦不得脫離本社而獨立，以符紀念範旭東先生之本意。
此條永為定則。
五、本簡章未盡事宜，得提議修訂。
中華民國三十五年八月望日 通信處：四川五通橋，黃海化學社附設哲學研究部。
天道亦不以聖人之不釋其憂也而息鼓物之功，故曰天道“鼓萬物而不與聖人同憂”。
天之神功，聖人之憂，相與無窮無盡。
天人之故隻此而已。
夫聖人以天化之不齊而不容已于憂也，于是有裁成天地，輔相萬物之思。
裁成、輔相雲雲，皆《易·系傳》文。
裁成者，如大地之化或過，則裁制之，使得其宜，如雷電可殛人，今使供人用；風雨寒燠，可為衣服宮室以禦之，皆是也。
天地之産猶樸，樸者，謂未經制造。
今以之創成新物，則為益極豐。
此等新事物，固日出不窮也。
老氏守樸，便無裁輔之功。
輔相亦兼有情物言。
于無情物而加制造是輔相義；于有情物順其天性而扶勉之，使有以自達、自立、自底于善，亦輔相義。
舜明于庶物，自然科學由此興。
察于人倫，社會科學由此興。
皆為裁成、輔相，而不得不有明物察倫之學。
孔子作《易》，蓋祖述大舜。
孟子學孔，猶能言其事。
舜之明物察倫，孟子記之。
夫裁成天地，輔相萬物，本于聖人之憂也。
聖人明知天行之不與己同憂，而終不舍其憂，天行謂鼓物之功。
聖人之健也。
憂與厭截然不同。
佛氏對世間起厭離想，《阿含經》可見。
後來大乘終不脫此。
吾儒了然于世間之不能無險阻而有憂思，此憂發于萬物同體之仁，而實于物無厭。
故不忘憂者，恒奮發健進，而樂亦在其中。
孟子言：“君子有終身之憂，亦有終身之樂。
”憂樂交存于中，聖人懷抱正如此。
憂由于健，此意甚深。
今人中國人貪淫苟偷，或忘己依人而不知憂，全失健德故也。
健而有憂，故有裁輔之思。
《大易》科學思想之根荄，實在乎是。
此與西人征服自然，絕不同一動機。
裁輔本乎天道一體之仁而出，非有意宰物也。
征服由于物我對峙，伸己以宰物，不知有仁也。
裁輔之強力自性生也，征服之強力從欲發也。
然則今日科學家發明殺人利器，為侵略者役，非無故也，其源不清也。
西洋人不識仁，未有本隐之顯之學，此可悲也。
去歲原子彈發現，說者皆驚其慘酷。
頗聞人言，科學似不當向人類自毀之方向努力，此意甚善。
然如何轉移方向，則非識仁不可，孔言求仁，程子言識仁，其旨一也。
非通隐不可。
本隐之顯之學，要在通隐。
通隐即知仁。
今後世界學術當本《易》學之隐，以融西學推顯之長，而益發揮本隐之顯之妙。
依西學之顯，以求《易》學本隐之蘊，而益盡其推顯至隐之功，庶幾形下之學科學。
不滞于粗迹，科學研究所及者，皆化迹也。
形上之學不遺于器理。
《易》曰：“形而下者謂之器。
”器有理則，故雲器理。
若窮形上者，唯言真如、無為，則與器世間截然為二矣，佛氏之敝也。
溺虛靜而反知者，亦将遺器理，老氏之敝也。
上下交符，大道不傷于破碎，宇宙乃複渾全，人生始得所依歸。
甚盛哉！吾人當竟此奇功，而未可以無所堪任自餒也。
無所堪任者，言無所堪能、無所任受。
此亦本佛典。
衆生可悲在此。
中西學術，離之兩傷，通之兩美。
通字與合字異。
不辨異而言合，是混亂也。
知其異而求通，自有會合處也。
餘與穎川先生平生之志，惟此一大事。
抗戰八年間，餘嘗籌設中國哲學研究所，而世方忽視此事，經費無可募集。
今穎川與同社諸公紀念範旭東先生，有哲學部之創舉，不鄙固陋，猥約主講。
餘頗冀償夙願。
雖學款亦甚枯窘，然陸續增益，将使十人或二十人之團體可以支持永久，百世無替。
餘雖衰暮，猶願與穎川及諸君子戮力此間，庶幾培得二三善種子贻之來世，旭東先生之精神其有所托矣。
千裡聚糧，始于跬步，可不勖哉！ 中華民國三十五年八月望日 熊十力 三、哲學研究部簡章 第一章 學則 一、教學宗旨，規定如下： （甲）上追孔子内聖外王之規。
（乙）遵守王陽明知行合一之教。
（丙）遵守顧亭林行己有恥之訓。
附記一：孔子為儒學大祖，其道内聖外王，内謂己，外謂天地萬物。
修己之功，極于成聖。
聖者，與天合德之稱。
故學至内聖而止矣。
然成己即赅成物，非可斥物于己之外也。
成物極乎天地位，萬物育，而聖學之全體大用始彰。
故言内聖必兼顯外王。
王者往也。
物莫不歸往乎聖道而遠于惡，是謂之王。
數千年來，在吾國學術思想界恒居正統之地位。
中外百家言宜一衷于孔子之道。
此甲條所由立。
哲學不當反知而當超知。
參考《講詞》。
超知境地非有知行合一工夫，無緣得到。
知行合一雖自陽明子明白提出，而實堯、舜乃至孔子以後賢哲相傳，精髓所在。
知而不行，必非真知。
行而無知，即是冥行。
學者從知行合一處緻力，即未遽臻超知之詣，而終不失為笃實有用之學。
今之治哲學者，大抵各取偏端細碎之知以資玩弄，而無與于實行，聖學精神消亡殆盡。
此乙條所由立。
行己有恥，本為聖訓，而顧亭林先生特揭此言以為宗要。
先生遭逢否運，憫人盡為禽，故以知恥為學。
恥之于人大矣哉！不恥不若人，何若人有？知恥近乎勇。
此為丙條所由立。
夫學兼内外，歐、梵可一爐而冶。
印度之學，于吾儒内聖方面足資參證。
歐西之學，于吾儒外王方面亦堪攝取。
知行不二，方入實際理地。
僅言愛智，猶未足名哲學。
會歸有恥，下學上達，乃固其基。
以茲三義恭敬奉持，無敢失墜。
願多士共勉之。
二、課程，約分主課、兼治二類如下： （甲）主課。
複為三項：一、西洋哲學；二、印度哲學；三、中國哲學。
附記二：中國哲學列後者，示所歸宗故，非緩之也。
夫思辨精密，莫善于西洋。
極論空有，印度佛家談空說有，厥為二教。
對世智于一切物事迷執為實有，故破彼執而談空。
對彼聞空而誤墜空見，妄計一切皆空，又說空者空其妄執，不可雲一切皆空，于是說有。
蕩除知見，莫妙于印度佛法。
西洋哲學以析物之知見而測萬化真源，何異作繭自縛？不聞佛氏空教，無由蕩執。
盡人合天，盡人道而合天德，此《易》義也。
合之一字須善會。
非以此合彼，實乃即人而天。
體神化不測之妙于人倫日用之中，體字至此為句。
莫美于中國。
遊乎西洋，慎思明辨。
遊乎印度佛法，蕩一切執。
歸乎吾儒，默與道契。
默者，不假思慮也。
言與道契者，辭窮也。
夫人能體道，則人外無道也。
豈以此契彼之謂乎？學者須善會。
三方者備，而學乃大成。
夏蟲井蛙，學者宜戒。
附記三：各課細目及修習次第，随時酌定。
附記四：科學方法論，諸生在大學時如未深究，猶須補習。
科學概論亦須涉學，并宜參研。
學者須精研中外哲學大典。
若哲學概論一類之書，本無甚價值，然初學決不可不擇其較精之作以供閱覽。
因哲學上諸大問題及各家派之思想流變，概論亦略可探尋。
（乙）兼治。
複為三項：一、社會科學；二、史學；三、文學。
附記五：社會科學，以廣義言亦攝史學。
今以史學别出為一項目，自當以中國史為主。
文學亦不限于中國。
第二章 組織 三、主任、副主任各一人，由本社社長、副社長兼任，主持本部一切事宜。
主講一人，主持教學一切計劃。
主講因故出缺時，繼任主講由前任推舉三人至五人，交理事會公決其一，請社長聘任。
四、指導研究員，為名譽職，無定額。
由社長、主講聯名禮聘國内著名學者充任。
五、研究員，無定額。
須常駐部，自找問題，潛心研究，并指導研究生。
六、兼任研究員，無定額。
不駐部，不支薪。
唯每年須有到部時，如暑假、年假。
由部供膳宿。
旅費或酌助。
其研究工作亦随時函陳主講。
七、本社研究員于化學專科外，尚有餘力研究哲學者，得兼本部研究員，但不兼薪。
附記六：研究員不分級者，今大學教師雖分級而事實上極濫，徒虛立多級，增長衰俗之地位欲，甚無謂。
今日言學，當還淳樸之風，絕幸進之階。
八、助理研究員，在研究員督率之下，自由選定工作，并領導研究生。
九、總務長一人，秉承主任辦理部内一切事務。
暫由研究員代領。
事務員三人，分辦會計、庶務、文書等事項。
本部人員如未至十人以上時，事務員可不用。
秘書，由研究員兼領。
十、研究生，無定額。
其資格以大學文、理、法等科卒業者為限。
研究生之征集，得并用考試與介紹二法。
但介紹者必先送論文審查，經主講面試允許後，方可來部。
研究生津給，參照各大學研究所關于研究生待遇則例酌辦。
如有力足自給者，情願自給，更佳。
研究生修業期以三年為限。
若有特殊成績，得給證書。
高中卒業生如無力升學而志願來部就學者，經主講考核，如實系可造之材，得收為特别生。
但特别生至多三名為限。
十一、設問學部。
凡好學之士，不拘年齡，不限資格。
如願來部作相當時期研究者，須先函主任，得同意後，方許入問學部居住，但膳費自理。
十二、常年經費由本社按月撥發，并得另行募集。
十三、設理事會。
其章則另定之。
十四、本部随時舉行部務會議及學務會議，由主任召集之。
十五、本章則未盡事宜，得由部務等會議修正之。
四、哲學研究部理事會簡章 一、定名 本會定名從省，曰黃海社附設哲學研究部理事會。
二、組織 本社社長、副社長、哲學研究部主任、副主任與哲學部主講，并為本會當然委員。
本社創辦諸耆德，皆為本會當然委員。
本社研究員及哲研部研究員，亦得兼本會委員。
社外名德，熱心贊助哲研部者，得敦聘為本會委員。
本會會議約分常會、特會二種。
常會由當然委員随時集會，不必會委全體列席。
以就近能集會者為限。
特會須會委全體列席；如有遠隔不便到者，在會期前可由主任與主講先行函商，候複，再約期集會，以其複函交會議公同參酌其意見。
本會得設理事長，總持會務。
三、權責 本會有核定哲研部每年預算決算之權。
哲研部為發展研究工作及購書或印書等事需要重款，不能僅恃社款撥給時，本會得向外募集。
哲研部經費除由本社按月撥發常款外，應更籌募基金。
本會須負籌募及保管專責。
本會對主講提出繼任人選時，得就其所提交之名單内選定其一，請社長敦聘。
四、哲研部永遠為本社之一部分，雖有基金亦不得脫離本社而獨立，以符紀念範旭東先生之本意。
此條永為定則。
五、本簡章未盡事宜，得提議修訂。
中華民國三十五年八月望日 通信處：四川五通橋，黃海化學社附設哲學研究部。