第一章 桃花潭戲水洩春光
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又覺得這種想法不對：“如果這美人兒是人的話，以一個少女，眼看到窺浴之人，便不應這等若無其事，若是仙子，當然更無此理。
那麼說來，這美人兒若非是蕩女淫娃，便定是妖精鬼怪之類無疑了。
” 俏郎君雖然想到了蕩女淫娃，妖精鬼怪，但心中并未厭惡恐懼，隻覺得：“似這等美人兒，便真的是蕩女淫娃，妖精鬼怪，倘能有緣真個銷魂，雖因此而緻身敗名裂，甚至殺身喪命，也還是值得的。
” 俏郎君想到這兒，既然連名譽性命，都可以敝屣視之，那裡還有什麼别的顧慮，所以立刻不顧一切地，也笑着對潭中的美人兒招手示意。
可是也就在這時候，卻突然又聽到一聲嬌呼：“姊姊，你為何驚叫？是看到什麼毒蟲猛獸了嗎？那東西現在那兒？” 俏郎君循聲轉頭，便看到又一少女，來到潭邊，并且略一定眼，立刻便認出了那少女是誰？ 原來那少女不是别個，便正是玉面神龍白守德的小女兒——白鳳仙。
作者寫到這兒，不必再說，各位當然也就知道此地乃是桃花潭，那位出浴潭中的美人兒，便是白依雲了。
俏郎君乃是白守德的同門師侄，雖然從來沒見過白依雲的面，但卻也聽說過有白依雲這樣一個人，所以在認出白鳳仙之後，也就立刻明白了一切。
因此不由得覺得一陣惶恐，怕白鳳仙看到自己，把事情傳到白守德的耳朵裡去，惹出難堪，所以忙一縮身，退了下去，本來還想再偷偷上前，看個究竟，可是略一回頭，又看到虎頭神童放勝和鐵孩兒敖铿，已遠遠地走了過來，心知他哥兒倆口快，藏不住話，不願意使他們哥兒倆知道此事。
因此隻好放下了谷中之事，返身迎上敖氏見弟，隻說是：下面全是危崖峭壁，無路可通谷底，順手拉住放氏兄弟，便往回走，并且再無心情玩耍，立刻托詞，帶着同來之人，取路下山，返回白家，暫且不提。
再說白依雲這邊。
三天以來，白依雲每次入潭沐浴，本來都和白鳳仙同來同往，偏偏這天中午吃飯，白鳳仙忙了點兒，一時咽住，打嗝不止，而白依雲卻不能誤了時刻，因此這才由白依雲單獨先行前去，以緻鬧出了這等事來。
白依雲被俏郎君的一聲驚呼所覺，起初倒也不由得大吃一驚，連忙縱身入水，遮掩住嬌軀，芳心忐忑，舉止無措。
及至再一看清俏郎君的臉，竟是個年輕漂亮的美男子，陡然之間，心理上便起了極大的變化，一股熱氣，崛起丹田，烘然直上，竄三關，轉四海，上透神庭，下走火元，片刻不到，便覺得混身懶洋洋、酥軟軟，對眼前窺浴的這個男人，不隻是沒存半點厭惡恐懼之心，甚至都忘了自己的羞恥。
因此不自覺地，芳心蕩漾，梨渦帶笑，也凝眸不轉的望向俏郎君的臉上，不知道打起什麼主意來了。
各位看到這裡，也許要猛然掩卷，大罵一聲：“寫書的！你簡直離經背道，越寫越胡說八道了，白依雲這樣一個年輕貌美的天真女孩子，你怎的竟忍心這樣糟蹋于她，把她寫得這等不堪，試問你居心何忍？白依雲罪有何辜？” 各位别罵，且聽寫書的慢慢道來。
各位須知，我寫到這裡，又何嘗不是蘸墨和淚，心痛難忍，為着這位天真無辜的女孩子難過呢？ 但事實如此，寫書的又将奈何？ 各位又要罵了：“寫書的，你别強詞奪理了，若說是佳人才子，一見鐘情，這是你們寫小說的俗套，倒也無可厚非，今天白依雲是個一出娘胎，便被關在小園子長大，除了自己生父，沒看到過任何男子的女孩子，‘不見可欲，其心不亂’。
她那一點靈犀，其純真潔白的程度，當然不言可知。
怎的你竟把連蕩女淫娃所不敢有的行為，不緻于有的心理，寫到她的頭上去，這不是胡說八道，還是什麼？” 不錯，各位的确說得不錯。
但各位這是隻知其一，不知其二，便不免錯怪了寫書的了。
若問何以故？則請聽寫書的慢慢道來，各位也不妨乘此掩卷之際，在聽完寫書的的解釋之後，平心靜氣，做個參考，則寫書的寫這本書的目的，也就達到了。
各位說得不錯，以白依雲自小就沒見過男子，從“不見可欲，其心不亂”的原則上來看，白依雲自應是個心地純潔無瑕的女孩子才對。
但各位也當知道，一個人的生活，任何一方面，都可能是由知識與習慣而來，甚至連言語也不例外，所以孟老大子說過：“一齊人傳之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣”的話，這的确不錯。
但各位也别忘了，孟老夫子也說過：“食色，性也。
”的話，一個人呱呱墜地，便會張口吮奶，這男女間事，也從先天帶來，是不待教而自明的。
所以民間有個傳說，說是：某處深山之巾，有高僧收一棄嬰為徒，棄嬰從小山居，未履人世，渾渾噩噩，太璞天真。
高僧大喜，認棄嬰必能堅心向佛，八風不動，一塵不染，成佛作祖矣。
及棄嬰漸長，高僧偶下山有事，棄嬰請與俱，高僧不忍拂其意，且欲籍以窺探其道行，究竟如何，因攜同出。
棄嬰初履塵寰，凡百均不知識，每有所見，必問高僧。
高僧亦一一告之。
及棄嬰見女子，問是何物？ 高僧思以戒懼之心，絕其情欲之念，遂以虎對。
返寺後，高僧問棄嬰：“此行有所喜嗎？” 棄嬰不待思考，率爾欣然對日：“我愛虎也。
” 紅花白藉青荷葉，三教同源是一家。
這個佛教的故事，便正和孟老夫子所說的“食色性也”，是同樣的認定人對于男女間的知識，乃是出于天性天賦。
寫書的研究所得，也正一樣。
男女從自然而來，各秉宇宙之半而生，因此在求全的法則之下，男女必須婚嫁配合，然後始能滿足，始能和諧，這是一個天性，否則必緻引發暴亂。
故孔老夫子以齊家為治國之基，便是此理。
并且不隻男子有這樣的需要，女子也并不例外。
更何況人類還有一種好奇的習性，也是由先天帶來。
越是不明白的事理，便越想弄個明白，越是得不到的東西，便越想弄到手。
所以金聖歎把“閉門讀禁書”，列入人生一樂，也就正是這個道理，各位當然也都有此經驗。
那麼白依雲既然是人，是個情窦初開，被從小就關在園子裡抑郁已久的少女，這陡然之間，被她看到這樣一個新奇漂亮的美男子——俏郎君，又怎能不為之動心，不為之忘情呢？ 若說一個少女，動心忘情，雖不足為怪，總不能裸對窺浴之人，而不如羞？ 其實這也是有道理的，羞恥之心，并非是先天帶來，而是生于禮的防閑，白依雲既從未與外界接觸，當然不習慣于防閑，亦不解何謂越禮。
更何況白依雲生具宿孽，主應一場無邊浩劫，并非常人。
因此悟塵神僧，才不得已而對她有這種特殊的安排。
其原因，也就因為白依雲在二十歲以前，悟塵神僧未曾把一切禍源根除以前，白依雲除了親父而外，便絕對不能和任何男子見面，否則宿孽立作，那場無邊浩劫，也就更難消弭了。
根據這種種因素來看，所以白依雲在看到俏郎君之後的動心忘情，都有其必然的趨勢存在，而不是寫書的在胡說八道，忍心糟蹋于她的。
所以寫書的也希望今之為父母者，能夠在對兒女的教育上，有所改進，對于男之事，應作一利，合嗎科學的指導，使小兒女在這一方面，獲得正确的認以，有所遵循，而不緻于隻憑着一點好奇之心，去盲目摸索，以緻誤入歧途，甚至因此惹下殺身大禍，就後悔莫及了。
若說“不見可欲，其心不亂”因此時時防閑，處處束約，以求免禍。
須知這并不是個治根的方法，蓄之久而發之暴，偶一疏忽，便成防不勝防之局。
本書悟塵神僧也就是錯存這裡，各位再看下，自然就全明白。
所以寫書的認為，做父母的與其以“不見克欲，其心不亂”為則，去強制約束子女，倒還不如引“見怪不怪，其怪自敗”為法，使子女能深圳地了解男女之事，把男女之事，看成日常起居飲食一樣的平淡無奇，那不是格外合嗎人類天性？做父母的也就可以格外的省事，格外的可以少操心，少生氣了嗎？
那麼說來，這美人兒若非是蕩女淫娃，便定是妖精鬼怪之類無疑了。
” 俏郎君雖然想到了蕩女淫娃，妖精鬼怪，但心中并未厭惡恐懼，隻覺得：“似這等美人兒，便真的是蕩女淫娃，妖精鬼怪，倘能有緣真個銷魂，雖因此而緻身敗名裂，甚至殺身喪命，也還是值得的。
” 俏郎君想到這兒，既然連名譽性命，都可以敝屣視之，那裡還有什麼别的顧慮，所以立刻不顧一切地，也笑着對潭中的美人兒招手示意。
可是也就在這時候，卻突然又聽到一聲嬌呼：“姊姊，你為何驚叫？是看到什麼毒蟲猛獸了嗎？那東西現在那兒？” 俏郎君循聲轉頭，便看到又一少女，來到潭邊，并且略一定眼，立刻便認出了那少女是誰？ 原來那少女不是别個，便正是玉面神龍白守德的小女兒——白鳳仙。
作者寫到這兒，不必再說，各位當然也就知道此地乃是桃花潭，那位出浴潭中的美人兒，便是白依雲了。
俏郎君乃是白守德的同門師侄，雖然從來沒見過白依雲的面，但卻也聽說過有白依雲這樣一個人，所以在認出白鳳仙之後，也就立刻明白了一切。
因此不由得覺得一陣惶恐，怕白鳳仙看到自己，把事情傳到白守德的耳朵裡去，惹出難堪，所以忙一縮身，退了下去，本來還想再偷偷上前，看個究竟，可是略一回頭，又看到虎頭神童放勝和鐵孩兒敖铿，已遠遠地走了過來，心知他哥兒倆口快，藏不住話，不願意使他們哥兒倆知道此事。
因此隻好放下了谷中之事，返身迎上敖氏見弟，隻說是：下面全是危崖峭壁，無路可通谷底，順手拉住放氏兄弟，便往回走，并且再無心情玩耍，立刻托詞，帶着同來之人，取路下山，返回白家，暫且不提。
再說白依雲這邊。
三天以來，白依雲每次入潭沐浴，本來都和白鳳仙同來同往，偏偏這天中午吃飯，白鳳仙忙了點兒，一時咽住，打嗝不止，而白依雲卻不能誤了時刻，因此這才由白依雲單獨先行前去，以緻鬧出了這等事來。
白依雲被俏郎君的一聲驚呼所覺，起初倒也不由得大吃一驚，連忙縱身入水，遮掩住嬌軀，芳心忐忑，舉止無措。
及至再一看清俏郎君的臉，竟是個年輕漂亮的美男子，陡然之間，心理上便起了極大的變化，一股熱氣，崛起丹田，烘然直上，竄三關，轉四海，上透神庭，下走火元，片刻不到，便覺得混身懶洋洋、酥軟軟，對眼前窺浴的這個男人，不隻是沒存半點厭惡恐懼之心，甚至都忘了自己的羞恥。
因此不自覺地，芳心蕩漾，梨渦帶笑，也凝眸不轉的望向俏郎君的臉上，不知道打起什麼主意來了。
各位看到這裡，也許要猛然掩卷，大罵一聲：“寫書的！你簡直離經背道，越寫越胡說八道了，白依雲這樣一個年輕貌美的天真女孩子，你怎的竟忍心這樣糟蹋于她，把她寫得這等不堪，試問你居心何忍？白依雲罪有何辜？” 各位别罵，且聽寫書的慢慢道來。
各位須知，我寫到這裡，又何嘗不是蘸墨和淚，心痛難忍，為着這位天真無辜的女孩子難過呢？ 但事實如此，寫書的又将奈何？ 各位又要罵了：“寫書的，你别強詞奪理了，若說是佳人才子，一見鐘情，這是你們寫小說的俗套，倒也無可厚非，今天白依雲是個一出娘胎，便被關在小園子長大，除了自己生父，沒看到過任何男子的女孩子，‘不見可欲，其心不亂’。
她那一點靈犀，其純真潔白的程度，當然不言可知。
怎的你竟把連蕩女淫娃所不敢有的行為，不緻于有的心理，寫到她的頭上去，這不是胡說八道，還是什麼？” 不錯，各位的确說得不錯。
但各位這是隻知其一，不知其二，便不免錯怪了寫書的了。
若問何以故？則請聽寫書的慢慢道來，各位也不妨乘此掩卷之際，在聽完寫書的的解釋之後，平心靜氣，做個參考，則寫書的寫這本書的目的，也就達到了。
各位說得不錯，以白依雲自小就沒見過男子，從“不見可欲，其心不亂”的原則上來看，白依雲自應是個心地純潔無瑕的女孩子才對。
但各位也當知道，一個人的生活，任何一方面，都可能是由知識與習慣而來，甚至連言語也不例外，所以孟老大子說過：“一齊人傳之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣”的話，這的确不錯。
但各位也别忘了，孟老夫子也說過：“食色，性也。
”的話，一個人呱呱墜地，便會張口吮奶，這男女間事，也從先天帶來，是不待教而自明的。
所以民間有個傳說，說是：某處深山之巾，有高僧收一棄嬰為徒，棄嬰從小山居，未履人世，渾渾噩噩，太璞天真。
高僧大喜，認棄嬰必能堅心向佛，八風不動，一塵不染，成佛作祖矣。
及棄嬰漸長，高僧偶下山有事，棄嬰請與俱，高僧不忍拂其意，且欲籍以窺探其道行，究竟如何，因攜同出。
棄嬰初履塵寰，凡百均不知識，每有所見，必問高僧。
高僧亦一一告之。
及棄嬰見女子，問是何物？ 高僧思以戒懼之心，絕其情欲之念，遂以虎對。
返寺後，高僧問棄嬰：“此行有所喜嗎？” 棄嬰不待思考，率爾欣然對日：“我愛虎也。
” 紅花白藉青荷葉，三教同源是一家。
這個佛教的故事，便正和孟老夫子所說的“食色性也”，是同樣的認定人對于男女間的知識，乃是出于天性天賦。
寫書的研究所得，也正一樣。
男女從自然而來，各秉宇宙之半而生，因此在求全的法則之下，男女必須婚嫁配合，然後始能滿足，始能和諧，這是一個天性，否則必緻引發暴亂。
故孔老夫子以齊家為治國之基，便是此理。
并且不隻男子有這樣的需要，女子也并不例外。
更何況人類還有一種好奇的習性，也是由先天帶來。
越是不明白的事理，便越想弄個明白，越是得不到的東西，便越想弄到手。
所以金聖歎把“閉門讀禁書”，列入人生一樂，也就正是這個道理，各位當然也都有此經驗。
那麼白依雲既然是人，是個情窦初開，被從小就關在園子裡抑郁已久的少女，這陡然之間，被她看到這樣一個新奇漂亮的美男子——俏郎君，又怎能不為之動心，不為之忘情呢？ 若說一個少女，動心忘情，雖不足為怪，總不能裸對窺浴之人，而不如羞？ 其實這也是有道理的，羞恥之心，并非是先天帶來，而是生于禮的防閑，白依雲既從未與外界接觸，當然不習慣于防閑，亦不解何謂越禮。
更何況白依雲生具宿孽，主應一場無邊浩劫，并非常人。
因此悟塵神僧，才不得已而對她有這種特殊的安排。
其原因，也就因為白依雲在二十歲以前，悟塵神僧未曾把一切禍源根除以前，白依雲除了親父而外，便絕對不能和任何男子見面，否則宿孽立作，那場無邊浩劫，也就更難消弭了。
根據這種種因素來看，所以白依雲在看到俏郎君之後的動心忘情，都有其必然的趨勢存在，而不是寫書的在胡說八道，忍心糟蹋于她的。
所以寫書的也希望今之為父母者，能夠在對兒女的教育上，有所改進，對于男之事，應作一利，合嗎科學的指導，使小兒女在這一方面，獲得正确的認以，有所遵循，而不緻于隻憑着一點好奇之心，去盲目摸索，以緻誤入歧途，甚至因此惹下殺身大禍，就後悔莫及了。
若說“不見可欲，其心不亂”因此時時防閑，處處束約，以求免禍。
須知這并不是個治根的方法，蓄之久而發之暴，偶一疏忽，便成防不勝防之局。
本書悟塵神僧也就是錯存這裡，各位再看下，自然就全明白。
所以寫書的認為，做父母的與其以“不見克欲，其心不亂”為則，去強制約束子女，倒還不如引“見怪不怪，其怪自敗”為法，使子女能深圳地了解男女之事，把男女之事，看成日常起居飲食一樣的平淡無奇，那不是格外合嗎人類天性？做父母的也就可以格外的省事，格外的可以少操心，少生氣了嗎？