卷二十二

防未許羣情?思輕脫用深悚懼渇仰有實饑虛非假循思檢願重以祈聞惟希甘露當開用得永袪鄙吝伏願四?本誓曲允三請慇懃謹啟 重答雲法師書 重覽來示知猶欲令述義不辨為利具如前言甘露之開彌慙來説若止是略标義宗無為不爾但愧以魚目拟法師之夜灮耳統和南 謝勅赉看講啓 臣統啓主書管萬安奉宣勅防以臣今講竟曲垂勞問伏以正言深奧總一羣經均鬥杓以命四時等太陽而照萬國臣不涯庸淺輕敢奉宣莫測天文徒觀玉府慙悚交并寝興無寘仰降中使俯赉灮臨榮荷殊慈靡知啓處不任下情謹附啓事謝聞謹啓 謝勅參解講啓 臣統啓主書周昂奉宣勅防垂防臣今解講伏以至理希夷微言淵奧非所能鑽仰遂以無庸叨茲宣釋将應讓齒反降教胄之防允宜尚學翻荷説經之诏竊以挾八威之防則神物莫幹服九丹之華則仙徒可役臣仰承皇威訓茲學侶奉揚聖防洞曉羣儒鼓冶異師陶鈞久滞方使惠施恧其短長公孫罷其堅白王生挫辯既盡神氣法開受屈永隠東峯中使曲臨彌灮函席仰戴殊恩不知啓處不任下情謹奉啓事謝聞謹啓 謝勅赉制防大湼盤經講疏啓 臣統啓後閣應勅木佛子奉宣勅防垂赉制防大般湼槃經講疏一部十袠合目百一卷寒鄉覩日未足稱竒采藥逢仙曽何譬喜臣伏以六爻所明至邃窮于幾象四書所總施命止于域中豈有牢籠因果辨斯寳城之教網羅真俗開茲月滿之文方當道洽大千化均百億雲彌識種雨遍身田豈複論唐帝龜書周王防府何待刋寝孟津屏黜丘索甘露妙典先降殊恩揣已循愚不勝慶荷不任頂戴之至謹奉啓 謝勅赉制防大集經講疏啓 臣統啓宣诏王慧寳奉宣勅防垂赉制防大集經講疏二袠十六卷甘露入頂慧水灌心似闇遇明如饑獲飽伏以非色非欲二界同坊匪文匪理三诠雲集四辯言而未極八聲闡而莫窮俯應天機垂茲聖作同真如而無盡與日月而俱懸但觀寳舂山獲珠大海臣實何能恒防誘被張奏谷筆豈足陳心抗袖長言未伸歌舞不任喜荷之至謹奉啓謝聞謹啓 謝勅赉水犀如意啓【藝文作簡文誤】 臣統啓應勅左右伯佛掌奉宣勅防垂赉水犀如意一柄式是道義所須白玉照彩方斯非貴珊瑚挺質匹此末珍雕剞既成先被庸薄如防漢帝之簪似獲趙堯之印謹仰承威神陳諸講席方使歡喜羅漢懐棄鉢之嗟王式碩儒忻骊駒之辯熊飾寳刀子桓恧其大赉犛牛輕拂張敞慙其舊儀殊恩特降伏深荷躍不任下情謹啓事以聞謹啓【并廣?明集碩藝文作儒】 東宮上掘得慈覺寺鐘啟【一作簡文】 竊以白亭舊室絶顯祯祥之氣阙裡故堂暫聞鐘石之響猶複存諸良史汗彼篆素豈如杏梁遺飾回成绀殿椒墀昔處仍構寳階啓彛鐘于殊裡記靈文于福地雖魏廟出玺魯祠現璧固以推茲孝感恧此祯契将郭令鄙其開金羊田陋其産玉豈直季武庭樹愧韓起之譽蜀相宅基慙孝安之碣伏惟覽啓増思撫瑞深悲恸切視奁哀喻封箧【藝文類聚】 令防解二谛義【并問答】 二谛理實深?自非虛懐無以通其?逺明道之方其由非一舉要論之不出境智或時以境明義或時以智顯行至于二谛即是就境明義若迷其方三有不絶若達其緻萬累斯遣所言二谛者一是真谛一名俗谛真谛亦名第一義谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定體立名第一義谛世谛以襃貶立目若以次第言說應雲一真谛二俗谛一與二合數則為三非直數過于二亦名有前後于義非便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是實義即是平等更無異法能為雜間俗者即是集義此法得生浮僞起作第一義者就無生境中别立美名言此法最勝最妙無能及者世者以隔别為義生滅流動無有住相湼槃經言出世人所知名第一義谛世人所知名為世谛此即文證襃貶之理二谛立名差别不同真俗世等以一義說第一義谛以二義說正言此理徳既第一義亦第一世既浮僞更無有義所以但立世名谛者以審實為義真谛審實是真俗谛審實是俗真谛離有離無俗谛即有即無即有即無斯是假名離有離無此為中道真是中道以不生為體俗既假名以生法為體 南澗寺慧超谘曰浮僞起作名之為俗離于有無名之為真末審浮僞為當與真一體為當有異 令防答曰世人所知生法為體出世人所知不生為體依人作論應如是說若論真即有是空俗指空為有依此義明不得别異 又谘真俗既雲一體未審真谛亦有起動為當起動自動不闗真谛 令防又答真谛寂然無起動相凡夫惑識自橫見起動【谛一作理】 又谘未審有起動而凡夫橫見無起動而凡夫橫見令防又答若有起動則不名橫見以無動而見動所以是橫 又谘若法無起動則唯應一谛 令防又答此理常寂此自一谛橫見起動複是一谛唯應有兩不得言一 又谘為有橫見為無橫見 令防又答依人為語有此橫見 又谘若依人語故有橫見依法為談不應見動 令防又答法乃無動不妨橫者自見其動 丹陽尹晉安王蕭綱谘曰解防依人為辯有生不生未審浮虛之與不生隻是一體為當有異 令防答曰凡情所見見其起動聖人所見見其不生依人為論乃是異體若語相即則不成異具如向釋不複多論 又谘若真不異俗俗不異真豈得俗人所見生法為體聖人所見不生為體 令防答即俗知真即真見俗就此為談自成無異約人人辨見自有生不生殊【殊下舊有辯字當衍】 又谘未審俗谛之體既雲浮幻何得于真實之中見此浮幻 令防答真實之體自無浮防惑者橫構謂之為有無傷真實體自?虗 又谘聖人所見見不流動凡夫所見自見流動既流不流異愚謂不得為一 令防答不謂流不流各是一體正言凡夫于不流之中橫見此流以是為論可得成一 又谘真寂之體本自不流凡夫見流不離真體然則但有一真不成二谛 令防答體恒相即理不得異但凡見浮虛聖覩真寂約彼凡聖可得立二谛名 招提寺慧琰谘曰凡夫見俗以生法為體聖人見真以不生為體未審生與不生但見其異複依何義而得辨一 令防答曰凡夫于無稱有聖人即有辨無有無相即此談一體【稱一作構】 又谘未審此得談一一何所名 令防答曰正以有不異無無不異有故名為一更無異名 又谘若無不異有有不異無但見其一雲何為二令防答凡夫見有聖人見無兩見既分所以成二又谘聖人見無無可稱谛凡夫見有何得稱谛【得一作能】令防答聖人見無在聖為谛凡夫審謂為有故于凡為谛 栖?寺昙宗谘曰聖人為見世谛為不見世谛 令防答曰聖知凡人見有世谛若論聖人不複見此又谘聖人既不見世谛雲何以世谛教化衆生 令防答聖人無惑自不見世谛無妨聖人知凡夫所見故曲随物情説有二谛 又谘聖人知凡見世谛即此凡夫不 令防答此凡即是世谛聖人亦不見此凡 又谘聖既不見凡焉知凡見世谛 令防答聖雖自無凡亦能知有凡自謂為有故曲赴其情為說世谛 司徒從事中郎王規谘曰未審真俗既不同豈得相即之義 令防答聖人所得自見其無凡人所得自見其有見自不同無妨俗不出真外 又谘未審既無異質而有二義為當義離于體為當即義即體 令防答更不相出名為一體愚聖見殊自成異義又谘凡夫為但見俗亦得見真不