序言[1]
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&ldquo這病症并非緻死&rdquo（《約翰福音》11∶4）[2]。
拉撒路的确是死了；門徒們誤解了基督在後面所接着說的話，&ldquo拉撒路，我們的朋友，已經睡去；但是我去把他從睡中喚醒&rdquo（11∶11）[3]，這時，他明白地說出&ldquo拉撒路死了&rdquo（11∶14）[4]。
這樣，拉撒路是死了，但那時[5]這病症卻并非是緻死的；那時拉撒路是死了，但是這病症卻并非是緻死的。
我們現在都清楚地知道，當時基督是想着這樣一個奇迹：因為這奇迹，同時代的人，&ldquo隻要他們能夠信，那麼就看見上帝的榮耀&rdquo（11∶40）[6]，他要用這奇迹來将拉撒路從死亡中喚醒，這樣，&ldquo這病症&rdquo不僅僅不是緻死的，而且也是如同基督所預言的&ldquo為上帝的榮耀，上帝的兒子将由此而得到榮耀&rdquo（11∶4）：啊，但是，如果基督沒有将拉撒路喚醒的話，難道這一切就不再是完全同樣地如此嗎：&ldquo這種病症，也就是這死亡本身，并非是緻死的&rdquo？在基督走向墳墓并且高聲喊道&ldquo拉撒路，出來&rdquo（11∶40）[7]的時候，這就已經夠明确了：&ldquo這種&rdquo病症不是緻死的。
但是，即使基督不曾這樣說，而隻須他，作為&ldquo複活與生命&rdquo（11∶25）[8]的他，走向那墳墓，難道這不已經是意味了&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo；&ldquo基督存在&rdquo這個事實難道這不已經是意味了&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo嗎？如果這一切最終還是要終結于&ldquo拉撒路将死去&rdquo，那麼&ldquo被從死亡之中喚醒&rdquo對拉撒路有什麼用處？如果他不是那個&ldquo對于每一個信仰他的人來說都是&lsquo複活和生命&rsquo&rdquo的他，那麼這一切對拉撒路有什麼用處？不，不是因為&ldquo拉撒路被從死亡中喚醒&rdquo，我們之所以能夠說&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo，不是因為這個，而是因為他存在，所以這種病症不是緻死的。
因為，從人的角度說，&ldquo死亡&rdquo在一切之中是&ldquo那最終的&rdquo；并且，從人的角度說，隻有當生命存在時才有希望[9]。
但是從基督教的角度理解，則死亡絕不是一切之中的&ldquo那最終的&rdquo，并且在一種永恒的生命（這才是&ldquo一切&rdquo）之中，它也隻是一個小小的事件；并且，從基督教的角度理解，與僅僅是&ldquo從人的角度說&rdquo相比，在死亡中有着無限的更多的希望，因為在之中不僅僅是有着生命，而且這生命還是一種處在完完全全的健康和活力中的生命。
于是，從基督教的角度理解，甚至死亡都不是&ldquo緻死的病症&rdquo，更不用說所有别的各種被稱作是&ldquo塵俗的和現世的痛苦&rdquo的東西：災難、疾病、悲慘、困境、逆運、折磨、心靈痛苦、悲傷和沮喪。
甚至，即使這些痛苦是如此沉重和劇痛，以至于我們人類，或者至少痛苦的承受者，說&ldquo這比死亡更無法忍受&rdquo；&mdash&mdash所有這些&ldquo不是病症卻能夠和病症相比&rdquo的東西，從基督教的角度理解，仍不是緻死的病症。
基督教就是如此高尚地教會了基督徒去考慮一切塵俗的和現世的東西，也包括
拉撒路的确是死了；門徒們誤解了基督在後面所接着說的話，&ldquo拉撒路，我們的朋友，已經睡去；但是我去把他從睡中喚醒&rdquo（11∶11）[3]，這時，他明白地說出&ldquo拉撒路死了&rdquo（11∶14）[4]。
這樣，拉撒路是死了，但那時[5]這病症卻并非是緻死的；那時拉撒路是死了，但是這病症卻并非是緻死的。
我們現在都清楚地知道，當時基督是想着這樣一個奇迹：因為這奇迹，同時代的人，&ldquo隻要他們能夠信，那麼就看見上帝的榮耀&rdquo（11∶40）[6]，他要用這奇迹來将拉撒路從死亡中喚醒，這樣，&ldquo這病症&rdquo不僅僅不是緻死的，而且也是如同基督所預言的&ldquo為上帝的榮耀，上帝的兒子将由此而得到榮耀&rdquo（11∶4）：啊，但是，如果基督沒有将拉撒路喚醒的話，難道這一切就不再是完全同樣地如此嗎：&ldquo這種病症，也就是這死亡本身，并非是緻死的&rdquo？在基督走向墳墓并且高聲喊道&ldquo拉撒路，出來&rdquo（11∶40）[7]的時候，這就已經夠明确了：&ldquo這種&rdquo病症不是緻死的。
但是，即使基督不曾這樣說，而隻須他，作為&ldquo複活與生命&rdquo（11∶25）[8]的他，走向那墳墓，難道這不已經是意味了&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo；&ldquo基督存在&rdquo這個事實難道這不已經是意味了&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo嗎？如果這一切最終還是要終結于&ldquo拉撒路将死去&rdquo，那麼&ldquo被從死亡之中喚醒&rdquo對拉撒路有什麼用處？如果他不是那個&ldquo對于每一個信仰他的人來說都是&lsquo複活和生命&rsquo&rdquo的他，那麼這一切對拉撒路有什麼用處？不，不是因為&ldquo拉撒路被從死亡中喚醒&rdquo，我們之所以能夠說&ldquo這種病症不是緻死的&rdquo，不是因為這個，而是因為他存在，所以這種病症不是緻死的。
因為，從人的角度說，&ldquo死亡&rdquo在一切之中是&ldquo那最終的&rdquo；并且，從人的角度說，隻有當生命存在時才有希望[9]。
但是從基督教的角度理解，則死亡絕不是一切之中的&ldquo那最終的&rdquo，并且在一種永恒的生命（這才是&ldquo一切&rdquo）之中，它也隻是一個小小的事件；并且，從基督教的角度理解，與僅僅是&ldquo從人的角度說&rdquo相比，在死亡中有着無限的更多的希望，因為在之中不僅僅是有着生命，而且這生命還是一種處在完完全全的健康和活力中的生命。
于是，從基督教的角度理解，甚至死亡都不是&ldquo緻死的病症&rdquo，更不用說所有别的各種被稱作是&ldquo塵俗的和現世的痛苦&rdquo的東西：災難、疾病、悲慘、困境、逆運、折磨、心靈痛苦、悲傷和沮喪。
甚至，即使這些痛苦是如此沉重和劇痛，以至于我們人類，或者至少痛苦的承受者，說&ldquo這比死亡更無法忍受&rdquo；&mdash&mdash所有這些&ldquo不是病症卻能夠和病症相比&rdquo的東西，從基督教的角度理解，仍不是緻死的病症。
基督教就是如此高尚地教會了基督徒去考慮一切塵俗的和現世的東西，也包括