木蘭奇女傳 第十二回 香元參禅難喪吾 太宗降诏讨突厥
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卻說尉遲恭在西陵城右，監修西寺，二年工成。
尉遲即差人去請八位賢士，齊到寺中盤桓。
擇了吉日，請喪吾升座說法。
本寺住持香元和尚，上前說道：“小僧自幼在本寺出家。
清規戒律并無過犯，紫書丹經、佛典道卷，無不明白。
今皇太後洪恩，公爺修造，與佛有光，與僧有緣。
待小僧升座說法講經，果有不明之處。
然後讓與喪吾不遲。
”尉遲恭道：“知不如好，好不如樂，恐爾道行不及喪吾。
我明日出一偈言，爾等依韻而和，看是誰高誰下，就不要争論。
”香元不敢再争，退入禅堂，翻看經書，一夜不睡。
到了次日，尉遲恭坐在客堂，請八位賢士并本寺住持，齊來叙說。
相見禮畢，依次而坐。
尉遲恭道：“我有偈言一首，求喪吾、醉月、慧參、香元四位大師，依韻而和，明日升座說法，以此為試。
”衆賢士齊聲道：“請公爺佳作一觀。
”尉遲即寫出道： 心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。
十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
香元和尚即和雲： 春來花發上林紅，草色青青天地同。
風月有情誰作主，危樓高坐老家翁。
喪吾對尉遲恭道：“今看香元大師佳作，佛經道典，包括殆盡，我等萬不能及，貧僧不敢再贊一辭。
”尉遲恭道：“爾我交情猶如兄弟，況是筆墨酬答，何必過謙。
”喪吾不好卻意，隻得提筆寫道： 本來非色亦非空，月映波心萬派同。
不盡東風今有主，漁舟端坐老蓑翁。
慧參尼僧和雲： 生意融融春色重，心如谷種機相同。
耕耘不費人間力，學個天真爛漫翁。
醉月和雲： 無忘無助學真空，一念圓通萬法同。
太極中間存一點，六根斷絕見真翁。
尉遲恭将四個所作，一一看完，便對衆人道：“醉月、慧參二師所作，風韻高超流俗，不若喪吾清逸自然。
香元則矜持太重，尚未脫化。
明日當推喪吾老師升座說法。
”衆皆曰：“公爺所論極是。
” 過了一夜，次日，尉遲恭分付将寺門大開，許百姓進來觀看。
到了巳牌時候，寺中鼓樂喧天，笙管齊鳴。
衆賢士扶喪吾禮佛升座，尉遲恭同文武官員向上稽首，口稱：“請大和尚談經演教，代佛宣化。
”喪吾合掌道：“佛法平等，無有高下。
靈山不遠，卻是心頭。
《金剛經》雲：無人相，是空色之法，無我相，是空欲之法；無衆生相，是空世之法；無壽者相，是空生死之法。
《太上清淨經》，内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀于物，物無其物。
此乃太上教人空心、空身、空世之法也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。
這就是南無不二法門。
夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。
” 香元和尚合掌參求道：“啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火裡種蓮花？”喪吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。
性寓于心中，故曰華池。
煉心見性，曰火裡生蓮花。
蓮花上端坐着一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。
” 香元又問道：“如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？”喪吾答曰：“心為火，性為水。
心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。
性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。
” 香元又問道：“如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：“《易》雲：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。
乾坤交泰，猶是小乘伎倆。
天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。
煉我真意，歸我真性，方稱先天。
乾坤交泰，立見本來面目。
聖日聖月，不過性命之餘光耳。
” 香元問曰：“真意在何處找尋？”喪吾答曰：“思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。
性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。
其實是性天中之性地。
修行人欲見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。
立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。
” 香元問道：“弟子敢問：人心、道心在何處分界限？”喪吾答曰：“人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。
古語雲：不無不有，正當中道心也。
比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。
以天為道心，則日月星人心也。
以太虛為道心，則有形迹之天，又人心也。
佛雲：無而不無，空即是色。
道心也，元神也，有而不有，色即是空。
人心也，識神也。
逐得識神開，才見元神來。
就是本來面目了。
” 香元又問道：“本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲曆劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分别無分别？”喪吾答曰：“本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。
其大無外，其小無内，故雲玄珠罔象。
動則周遊六合，與人無異，故有天仙之稱。
凡胎系于中黃宮之下，自産門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。
此是明心見性之後，末了一着工夫，不求而知也。
” 香元又問道：“舍利子究竟是何物？”喪吾答曰：“凡人身為舍，心為利子；至人心為
尉遲即差人去請八位賢士，齊到寺中盤桓。
擇了吉日，請喪吾升座說法。
本寺住持香元和尚，上前說道：“小僧自幼在本寺出家。
清規戒律并無過犯，紫書丹經、佛典道卷，無不明白。
今皇太後洪恩，公爺修造，與佛有光，與僧有緣。
待小僧升座說法講經，果有不明之處。
然後讓與喪吾不遲。
”尉遲恭道：“知不如好，好不如樂，恐爾道行不及喪吾。
我明日出一偈言，爾等依韻而和，看是誰高誰下，就不要争論。
”香元不敢再争，退入禅堂，翻看經書，一夜不睡。
到了次日，尉遲恭坐在客堂，請八位賢士并本寺住持，齊來叙說。
相見禮畢，依次而坐。
尉遲恭道：“我有偈言一首，求喪吾、醉月、慧參、香元四位大師，依韻而和，明日升座說法，以此為試。
”衆賢士齊聲道：“請公爺佳作一觀。
”尉遲即寫出道： 心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。
十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
香元和尚即和雲： 春來花發上林紅，草色青青天地同。
風月有情誰作主，危樓高坐老家翁。
喪吾對尉遲恭道：“今看香元大師佳作，佛經道典，包括殆盡，我等萬不能及，貧僧不敢再贊一辭。
”尉遲恭道：“爾我交情猶如兄弟，況是筆墨酬答，何必過謙。
”喪吾不好卻意，隻得提筆寫道： 本來非色亦非空，月映波心萬派同。
不盡東風今有主，漁舟端坐老蓑翁。
慧參尼僧和雲： 生意融融春色重，心如谷種機相同。
耕耘不費人間力，學個天真爛漫翁。
醉月和雲： 無忘無助學真空，一念圓通萬法同。
太極中間存一點，六根斷絕見真翁。
尉遲恭将四個所作，一一看完，便對衆人道：“醉月、慧參二師所作，風韻高超流俗，不若喪吾清逸自然。
香元則矜持太重，尚未脫化。
明日當推喪吾老師升座說法。
”衆皆曰：“公爺所論極是。
” 過了一夜，次日，尉遲恭分付将寺門大開，許百姓進來觀看。
到了巳牌時候，寺中鼓樂喧天，笙管齊鳴。
衆賢士扶喪吾禮佛升座，尉遲恭同文武官員向上稽首，口稱：“請大和尚談經演教，代佛宣化。
”喪吾合掌道：“佛法平等，無有高下。
靈山不遠，卻是心頭。
《金剛經》雲：無人相，是空色之法，無我相，是空欲之法；無衆生相，是空世之法；無壽者相，是空生死之法。
《太上清淨經》，内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀于物，物無其物。
此乃太上教人空心、空身、空世之法也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。
這就是南無不二法門。
夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。
” 香元和尚合掌參求道：“啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火裡種蓮花？”喪吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。
性寓于心中，故曰華池。
煉心見性，曰火裡生蓮花。
蓮花上端坐着一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。
” 香元又問道：“如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？”喪吾答曰：“心為火，性為水。
心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。
性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。
” 香元又問道：“如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：“《易》雲：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。
乾坤交泰，猶是小乘伎倆。
天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。
煉我真意，歸我真性，方稱先天。
乾坤交泰，立見本來面目。
聖日聖月，不過性命之餘光耳。
” 香元問曰：“真意在何處找尋？”喪吾答曰：“思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。
性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。
其實是性天中之性地。
修行人欲見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。
立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。
” 香元問道：“弟子敢問：人心、道心在何處分界限？”喪吾答曰：“人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。
古語雲：不無不有，正當中道心也。
比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。
以天為道心，則日月星人心也。
以太虛為道心，則有形迹之天，又人心也。
佛雲：無而不無，空即是色。
道心也，元神也，有而不有，色即是空。
人心也，識神也。
逐得識神開，才見元神來。
就是本來面目了。
” 香元又問道：“本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲曆劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分别無分别？”喪吾答曰：“本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。
其大無外，其小無内，故雲玄珠罔象。
動則周遊六合，與人無異，故有天仙之稱。
凡胎系于中黃宮之下，自産門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。
此是明心見性之後，末了一着工夫，不求而知也。
” 香元又問道：“舍利子究竟是何物？”喪吾答曰：“凡人身為舍，心為利子；至人心為