卷二十一 記
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吉州學記
慶曆三年秋，天子開天章閣，召政事之臣八人，問治天下其要有幾，施於今者宜何先，使坐而書以對。
八人者皆震恐失位，俯伏頓首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲為，則天下幸甚。
於是詔書屢下，勸農桑，責吏課，舉賢才。
其明年三月，遂詔天下皆立學，置學官之員，然後海隅徼塞四方萬裡之外，莫不皆有學。
嗚呼，盛矣！學校，王政之本也。
古者緻治之盛衰，視其學之興廢。
《記》曰：「國有學，遂有序，黨有庠，家有塾。
」此三代極盛之時大備之制也。
宋興，蓋八十有四年，而天下之學始克大立，豈非盛美之事，須其久而後至於大備歟？是以詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以後為羞。
其年十月，吉州之學成。
州舊有夫子廟，在城之西北，今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學舍，事方上請而詔已下，學遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。
用人之力積二萬二千工，而人不以為勞；其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多；學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有遊息之亭，嚴嚴翼翼，壯偉閎耀，而人不以為侈。
既成，而來學者常三百餘人。
予世家於吉，而濫官於朝，進不能讚揚天子之盛美，退不得與諸生揖讓乎其中。
然予聞教學之法本於人性，磨揉遷革，使趨於善，其勉於人者勤，其入於人者漸，善教者以不倦之意須遲久之功，至於禮讓興行而風俗純美，然後為學之成。
今州縣之吏不得久其職而躬親於教化也，故李侯之績及於學之立，而不及待其成。
惟後之人，毋廢慢天子之詔而殆以中止，幸予他日因得歸榮故鄉而謁於學門，將見吉之士皆道德明秀而可為公卿，問於其俗而婚喪飲食皆中禮節，入於其裏而長幼相孝慈於其家，行於其郊而少者扶其羸老、壯者代其負荷於道路，然後樂學之道成。
而得時從先生、耆老，席於眾賓之後，聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒，以詩頌天子太平之功。
而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！ 故於其始成也，刻辭於石，而立諸其廡以俟。
襄州穀城縣夫子廟記 釋奠、釋菜、祭之略者也。
古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不徧舉於四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：「釋奠必有合，有國故則否。
」謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合於鄰國而祭之。
然自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋典之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：「仲尼，聖人之不得勢者也。
」然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。
甚者，乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者歟！ 祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛。
釋奠、薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。
見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝歎哉！ 大宋之興，於今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號以褒崇之，講正其禮，下於州縣。
而吏或不能喻上意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。
穀城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟易於縣之左，大其正位，為學舍於其旁，藏九經書，率其邑之子弟興於學。
然後考制度，為俎豆、籩篚、樽爵、簠簋凡若幹，以與其邑人行事。
穀城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能遵國典，修禮興學，急其有司所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。
豐樂亭記 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得於州南百步之近。
其上則豐山聳然而特立，下則幽谷，窈然而深藏。
中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
於是疏泉鑿石，闢地以為亭，而與滁人往遊其間。
滁於五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將
八人者皆震恐失位，俯伏頓首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲為，則天下幸甚。
於是詔書屢下，勸農桑，責吏課，舉賢才。
其明年三月，遂詔天下皆立學，置學官之員，然後海隅徼塞四方萬裡之外，莫不皆有學。
嗚呼，盛矣！學校，王政之本也。
古者緻治之盛衰，視其學之興廢。
《記》曰：「國有學，遂有序，黨有庠，家有塾。
」此三代極盛之時大備之制也。
宋興，蓋八十有四年，而天下之學始克大立，豈非盛美之事，須其久而後至於大備歟？是以詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以後為羞。
其年十月，吉州之學成。
州舊有夫子廟，在城之西北，今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學舍，事方上請而詔已下，學遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。
用人之力積二萬二千工，而人不以為勞；其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多；學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有遊息之亭，嚴嚴翼翼，壯偉閎耀，而人不以為侈。
既成，而來學者常三百餘人。
予世家於吉，而濫官於朝，進不能讚揚天子之盛美，退不得與諸生揖讓乎其中。
然予聞教學之法本於人性，磨揉遷革，使趨於善，其勉於人者勤，其入於人者漸，善教者以不倦之意須遲久之功，至於禮讓興行而風俗純美，然後為學之成。
今州縣之吏不得久其職而躬親於教化也，故李侯之績及於學之立，而不及待其成。
惟後之人，毋廢慢天子之詔而殆以中止，幸予他日因得歸榮故鄉而謁於學門，將見吉之士皆道德明秀而可為公卿，問於其俗而婚喪飲食皆中禮節，入於其裏而長幼相孝慈於其家，行於其郊而少者扶其羸老、壯者代其負荷於道路，然後樂學之道成。
而得時從先生、耆老，席於眾賓之後，聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒，以詩頌天子太平之功。
而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！ 故於其始成也，刻辭於石，而立諸其廡以俟。
襄州穀城縣夫子廟記 釋奠、釋菜、祭之略者也。
古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不徧舉於四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：「釋奠必有合，有國故則否。
」謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合於鄰國而祭之。
然自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋典之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：「仲尼，聖人之不得勢者也。
」然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。
甚者，乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者歟！ 祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛。
釋奠、薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。
見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝歎哉！ 大宋之興，於今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號以褒崇之，講正其禮，下於州縣。
而吏或不能喻上意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。
穀城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟易於縣之左，大其正位，為學舍於其旁，藏九經書，率其邑之子弟興於學。
然後考制度，為俎豆、籩篚、樽爵、簠簋凡若幹，以與其邑人行事。
穀城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能遵國典，修禮興學，急其有司所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。
豐樂亭記 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得於州南百步之近。
其上則豐山聳然而特立，下則幽谷，窈然而深藏。
中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
於是疏泉鑿石，闢地以為亭，而與滁人往遊其間。
滁於五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將