卷十五 史論
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《唐書·兵志》論
古之有天下國家者，其興亡治亂，未始不以德，而自戰國、秦、漢以來，鮮不以兵。
夫兵豈非重事哉！然其因時製變，以苟利趨便，至於無所不為。
而考其法制，雖可用於一時，而不足施於後世者多矣；惟唐立府兵之制，頗有足稱焉。
蓋古者兵法起於井田，自周衰，王制壞而不復；至於府兵，始一寓之於農，其居處、教養、畜材、待事、動作、休息，皆有節目，雖不能盡合古法，蓋得其大意焉，此高祖、太宗之所以盛也。
至其後世，子孫驕弱，不能謹守，屢變其制。
夫置兵所以止亂。
及其弊也，適足為亂。
又其甚也，至困天下以養亂，而遂至於亡焉。
蓋唐有天下二百餘年，而兵之大勢三變。
其始盛時有府兵，府兵後廢而為廣騎，廣騎又廢，而方鎮之兵盛矣。
及其末也，強臣悍將兵布天下，而天子亦自置兵於京師，曰禁軍。
其後天子弱，方鎮強，而唐遂以亡滅者，措置之勢使然也。
若乃將卒、營陣、車旗、器械、征防、守衛，凡兵之事不可以悉記，記其廢置、得失、終始、治亂、興滅之跡，以為兵世戒雲。
《唐書·禮樂志》論 由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；由三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。
古者，宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。
其歲時聚會以為朝覲、聘問，歡欣交接以為射、鄉、食饗，合眾興事以為師田、學校，下至裡閭田畝，吉兇哀樂，凡民之事，莫不一出於禮。
由之以教其民為孝慈、友悌、忠信、仁義者，常不出於居處、動作、衣服、飲食之間。
蓋其朝夕從事者，無非乎此也。
此所謂治出於一，而禮樂達於天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。
及三代以亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序、國家制度、宮車服器一切用秦，舊間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡而已。
其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：「此為政也，所以治民。
」至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，時出而用之郊廟、朝廷，曰：「此為禮也，所以教民。
」此所謂治出於二，而禮樂為虛名。
故自漢以來，史官所記事物名數、降登揖讓、拜挽伏興之節，皆有司之事爾，所謂禮之末節也。
然用之郊廟、朝廷，自搢紳大夫從事其間者，皆莫能曉習，而天下之人至於老死未嘗見也，況欲識禮樂之盛，曉然諭其意而被其教化以成俗乎？嗚呼！習其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能備具，所謂朝覲、聘問、射鄉食饗、師田、學校、冠婚、喪葬之禮在者幾何？自梁以來，始以其當時所行傅於《周官》五禮之名，各立一家之學。
唐初，即用隋禮，至太宗時，中書令房玄齡、秘書監魏片，與禮官、學士等因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇後、皇太子入學、太常行陵、合朔、陳兵太社等，為《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》十一篇，是為《貞觀禮》。
高宗又詔太尉長孫無忌，中書令杜正倫、李義府，中書侍郎李友益，黃門侍郎劉祥道、許圉師，太子賓客許敬宗，太常卿韋琨等增之為一百三十卷，是為《顯慶禮》。
其文雜以式令，而義府、敬宗方得幸，多希旨傅會。
事既施行，議者皆以為非。
上元三年，詔復用《貞觀禮》。
由是終高宗世，《貞觀》《顯慶》二禮兼行。
而有司臨事，遠引古義，與二禮參考增損之，無復定制。
武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。
玄宗開元十年，以國子司業韋縚為禮儀使，以掌五禮。
十四年，通事舍人王嵒上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。
學士張說以為《禮記》不刊之書，去聖久遠，峭可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前後不同，宜加折衷，以為唐禮。
乃詔集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，歷年未就而銳卒，蕭嵩代銳為學士
夫兵豈非重事哉！然其因時製變，以苟利趨便，至於無所不為。
而考其法制，雖可用於一時，而不足施於後世者多矣；惟唐立府兵之制，頗有足稱焉。
蓋古者兵法起於井田，自周衰，王制壞而不復；至於府兵，始一寓之於農，其居處、教養、畜材、待事、動作、休息，皆有節目，雖不能盡合古法，蓋得其大意焉，此高祖、太宗之所以盛也。
至其後世，子孫驕弱，不能謹守，屢變其制。
夫置兵所以止亂。
及其弊也，適足為亂。
又其甚也，至困天下以養亂，而遂至於亡焉。
蓋唐有天下二百餘年，而兵之大勢三變。
其始盛時有府兵，府兵後廢而為廣騎，廣騎又廢，而方鎮之兵盛矣。
及其末也，強臣悍將兵布天下，而天子亦自置兵於京師，曰禁軍。
其後天子弱，方鎮強，而唐遂以亡滅者，措置之勢使然也。
若乃將卒、營陣、車旗、器械、征防、守衛，凡兵之事不可以悉記，記其廢置、得失、終始、治亂、興滅之跡，以為兵世戒雲。
《唐書·禮樂志》論 由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；由三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。
古者，宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。
其歲時聚會以為朝覲、聘問，歡欣交接以為射、鄉、食饗，合眾興事以為師田、學校，下至裡閭田畝，吉兇哀樂，凡民之事，莫不一出於禮。
由之以教其民為孝慈、友悌、忠信、仁義者，常不出於居處、動作、衣服、飲食之間。
蓋其朝夕從事者，無非乎此也。
此所謂治出於一，而禮樂達於天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。
及三代以亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序、國家制度、宮車服器一切用秦，舊間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡而已。
其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：「此為政也，所以治民。
」至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，時出而用之郊廟、朝廷，曰：「此為禮也，所以教民。
」此所謂治出於二，而禮樂為虛名。
故自漢以來，史官所記事物名數、降登揖讓、拜挽伏興之節，皆有司之事爾，所謂禮之末節也。
然用之郊廟、朝廷，自搢紳大夫從事其間者，皆莫能曉習，而天下之人至於老死未嘗見也，況欲識禮樂之盛，曉然諭其意而被其教化以成俗乎？嗚呼！習其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能備具，所謂朝覲、聘問、射鄉食饗、師田、學校、冠婚、喪葬之禮在者幾何？自梁以來，始以其當時所行傅於《周官》五禮之名，各立一家之學。
唐初，即用隋禮，至太宗時，中書令房玄齡、秘書監魏片，與禮官、學士等因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇後、皇太子入學、太常行陵、合朔、陳兵太社等，為《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》十一篇，是為《貞觀禮》。
高宗又詔太尉長孫無忌，中書令杜正倫、李義府，中書侍郎李友益，黃門侍郎劉祥道、許圉師，太子賓客許敬宗，太常卿韋琨等增之為一百三十卷，是為《顯慶禮》。
其文雜以式令，而義府、敬宗方得幸，多希旨傅會。
事既施行，議者皆以為非。
上元三年，詔復用《貞觀禮》。
由是終高宗世，《貞觀》《顯慶》二禮兼行。
而有司臨事，遠引古義，與二禮參考增損之，無復定制。
武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。
玄宗開元十年，以國子司業韋縚為禮儀使，以掌五禮。
十四年，通事舍人王嵒上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。
學士張說以為《禮記》不刊之書，去聖久遠，峭可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前後不同，宜加折衷，以為唐禮。
乃詔集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，歷年未就而銳卒，蕭嵩代銳為學士