緣引(1)
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“滿紙荒唐言”，又對荒唐做文章，固然隻是遊戲筆墨，而卻不能陶情适性。
看官，筆者有自知之明，絕非賢哲之士，隻是狂狷之徒。
年應常珍而杖于朝，顧乃不識時宜，不作長铗之歌，不知地癖之利；且也，才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，草随風偃，入不能揮毫屬筆，炫玉求售。
其未曾絕糧于陳蔡，不能不感謝當塗的眷顧。
閑話少說，言歸正傳。
作者自幼就愛看小說。
在古典小說之中，作者認為寫得最好的共有三部：《紅樓夢》第一，《西遊記》第二，《水浒傳》第三。
《紅樓夢》何以列為第一，待後再說，現在先談《西遊記》。
《西遊記》也許有人認為談神說怪，文學上毫無價值。
餘雖未曾研究文學，而看過文學之書并不少。
《西遊記》能夠流傳那樣的久，那樣的廣，絕不是因為讀者愛聽鬼怪之事。
《西遊記》所描寫的妖怪，各有各的法力，毫不重複，而其目标均集中于要食唐僧的肉。
要食唐僧的肉是《西遊記》的統一性；妖怪各顯神通，無一雷同，是《西遊記》的變化性。
案吾人心理無不要求統一，即對于繼續發生的現象，希望有一個中心觀念，把各種現象統一起來。
統一不是單調，單調是“類似”繼續不已的現象，可令吾人發生厭倦，而引起不快的感情。
世上多數現象都不是由單一部分構成，而是由各種不同的部分結合而成。
部分愈類似，統一愈顯明，故單就統一言之，“類似”确能适合吾人的心理。
但是吾人心理除要求統一之外，又希望“變化”。
“類似”隻能滿足吾人心理所要求的統一觀念，同時卻侵害了吾人心理所希望的變化觀念。
“類似”反複不已，部分将減少其印象力。
部分的印象力既已減少，則部分所構成的整體亦必随之喪失印象力。
故要保持現象整體的印象力，必須部分有複雜的變化。
一切情緒無不要求刺激之有變化。
吾人聽了一種音樂，倘令盡是低音，必定感覺沉悶，而發生沮喪的情緒。
其聲若有變化，由低而高，吾人的情緒雖然随之興奮，而發生快感。
但高音繼續太久，吾人的情緒又覺躁急，而回歸到不愉快的心境。
《西遊記》寫到妖怪捉住唐僧及其徒弟，快要烹食之時，讀者的心情不禁為之緊張，随着發生的竟是豬八戒的诙諧言辭，吾人心理突然輕松，往往捧腹大笑，這是《西遊記》成功之處。
讀者隻以神怪的心情去看，必謂《西遊記》不登大雅之堂，要是以文學的眼光去讀，必感覺《西遊記》是一部幽默的著作。
吾國任何文學均缺乏幽默感，《史記》的《滑稽列傳》，不是幽默，隻是諷刺。
諷刺可令聽者矯正其過失，也可以引起聽者的反感。
幽默不問言者之情緒為何，聽者必為之絕倒，而解除心情的緊張或郁悒。
豬八戒吃了人參果，而竟問行者、沙僧“甚麼味道”，這已經脍炙人口，而成為一種俗語。
唐僧四衆行至平頂山蓮花洞，遇到金角大王及銀角大王二妖怪，行者令八戒巡山，八戒見山凹裡一彎紅草坡，便一頭鑽得進去，轱辘地睡下，那孫行者便變了啄木鳥把他弄醒。
八戒找路又走入深山，見山凹中有四四方方三塊青石頭，豬八戒對石頭唱個大喏，“原來那呆子把石頭當做唐僧、沙僧、行者三人，朝着他演習哩。
他道：‘我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。
他問什麼山，——我若說是泥捏的、土做的、錫打的、銅鑄的、面蒸的、紙糊的、筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發說呆了；我隻說是石頭山。
他問甚麼洞，也隻說是石頭洞。
他問甚麼門，卻說是釘釘的鐵葉門。
他問裡邊有多遠，隻說入内有三層。
——十分再搜尋，問門上釘子多少，隻說老豬心忙記不真。
此間編造停當，哄那弼馬溫去！’”（第三十二回），下面所寫，尤其幽默，我不欲再引原文了。
“那怪将八戒拿進洞裡……老魔說：‘兄弟，錯拿了，這個和尚沒用。
’八戒就綽經說道：‘大王，沒用的和尚，放他出去罷。
’二魔道：‘哥哥，不要放他，把他且浸在後邊淨水池中，浸退了毛衣，使鹽腌着，曬幹了，等天陰下酒。
’八戒聽言道：‘蹭蹬呵！撞着個販腌臘的妖怪了！’”（第三十三回）。
老魔
看官，筆者有自知之明，絕非賢哲之士，隻是狂狷之徒。
年應常珍而杖于朝，顧乃不識時宜，不作長铗之歌，不知地癖之利；且也，才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，草随風偃，入不能揮毫屬筆，炫玉求售。
其未曾絕糧于陳蔡，不能不感謝當塗的眷顧。
閑話少說，言歸正傳。
作者自幼就愛看小說。
在古典小說之中，作者認為寫得最好的共有三部：《紅樓夢》第一，《西遊記》第二，《水浒傳》第三。
《紅樓夢》何以列為第一，待後再說，現在先談《西遊記》。
《西遊記》也許有人認為談神說怪，文學上毫無價值。
餘雖未曾研究文學，而看過文學之書并不少。
《西遊記》能夠流傳那樣的久，那樣的廣，絕不是因為讀者愛聽鬼怪之事。
《西遊記》所描寫的妖怪，各有各的法力，毫不重複，而其目标均集中于要食唐僧的肉。
要食唐僧的肉是《西遊記》的統一性；妖怪各顯神通，無一雷同，是《西遊記》的變化性。
案吾人心理無不要求統一，即對于繼續發生的現象，希望有一個中心觀念，把各種現象統一起來。
統一不是單調，單調是“類似”繼續不已的現象，可令吾人發生厭倦，而引起不快的感情。
世上多數現象都不是由單一部分構成，而是由各種不同的部分結合而成。
部分愈類似，統一愈顯明，故單就統一言之，“類似”确能适合吾人的心理。
但是吾人心理除要求統一之外，又希望“變化”。
“類似”隻能滿足吾人心理所要求的統一觀念，同時卻侵害了吾人心理所希望的變化觀念。
“類似”反複不已，部分将減少其印象力。
部分的印象力既已減少，則部分所構成的整體亦必随之喪失印象力。
故要保持現象整體的印象力，必須部分有複雜的變化。
一切情緒無不要求刺激之有變化。
吾人聽了一種音樂，倘令盡是低音，必定感覺沉悶，而發生沮喪的情緒。
其聲若有變化，由低而高，吾人的情緒雖然随之興奮，而發生快感。
但高音繼續太久，吾人的情緒又覺躁急，而回歸到不愉快的心境。
《西遊記》寫到妖怪捉住唐僧及其徒弟，快要烹食之時，讀者的心情不禁為之緊張，随着發生的竟是豬八戒的诙諧言辭，吾人心理突然輕松，往往捧腹大笑，這是《西遊記》成功之處。
讀者隻以神怪的心情去看，必謂《西遊記》不登大雅之堂，要是以文學的眼光去讀，必感覺《西遊記》是一部幽默的著作。
吾國任何文學均缺乏幽默感，《史記》的《滑稽列傳》，不是幽默，隻是諷刺。
諷刺可令聽者矯正其過失，也可以引起聽者的反感。
幽默不問言者之情緒為何，聽者必為之絕倒，而解除心情的緊張或郁悒。
豬八戒吃了人參果，而竟問行者、沙僧“甚麼味道”，這已經脍炙人口，而成為一種俗語。
唐僧四衆行至平頂山蓮花洞，遇到金角大王及銀角大王二妖怪，行者令八戒巡山，八戒見山凹裡一彎紅草坡，便一頭鑽得進去，轱辘地睡下，那孫行者便變了啄木鳥把他弄醒。
八戒找路又走入深山，見山凹中有四四方方三塊青石頭，豬八戒對石頭唱個大喏，“原來那呆子把石頭當做唐僧、沙僧、行者三人，朝着他演習哩。
他道：‘我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。
他問什麼山，——我若說是泥捏的、土做的、錫打的、銅鑄的、面蒸的、紙糊的、筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發說呆了；我隻說是石頭山。
他問甚麼洞，也隻說是石頭洞。
他問甚麼門，卻說是釘釘的鐵葉門。
他問裡邊有多遠，隻說入内有三層。
——十分再搜尋，問門上釘子多少，隻說老豬心忙記不真。
此間編造停當，哄那弼馬溫去！’”（第三十二回），下面所寫，尤其幽默，我不欲再引原文了。
“那怪将八戒拿進洞裡……老魔說：‘兄弟，錯拿了，這個和尚沒用。
’八戒就綽經說道：‘大王，沒用的和尚，放他出去罷。
’二魔道：‘哥哥，不要放他，把他且浸在後邊淨水池中，浸退了毛衣，使鹽腌着，曬幹了，等天陰下酒。
’八戒聽言道：‘蹭蹬呵！撞着個販腌臘的妖怪了！’”（第三十三回）。
老魔