第三章 大革命如何是一場以宗教革命形式展開的政治革命，其原因何在
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國人民的政體或社會狀況有關，在它的教義中保留着某個民族的而且常常是某個城市的面貌，異教因此通常局限于一國的領土，很少越出範圍。
異教有時導緻不寬容和宗教迫害，但是布道熱忱在異教中卻幾乎完全看不到。
因此，在基督教到來以前的西方，也就沒有大規模的宗教革命。
基督教輕而易舉地越過那些曾經阻擋異教的各種障礙，在很短時間内就征服了大部分人類。
基督教的勝利部分是由于它比其他宗教更能擺脫某國民族、某種政府形式、某種社會狀态、某個時代及某個種族所特有的一切，我認為這樣講并不是對這聖教失敬。
法國革命正是依照宗教革命的方式展開的；但是法國革命涉及現世，宗教革命則為來世。
宗教把人看作一般的、不以國家和時代為轉移的人，法國革命與此相同，也抽象地看待公民，超脫一切具體的社會。
它不僅僅研究什麼是法國公民的特殊權利，而且研究什麼是人類在政治上的一般義務與權利。
法國革命在社會與政府問題上始終追溯到更具普遍性的，也可以說更自然的東西，正因如此，法國革命既能為一切人所理解，又能到處為人仿效。
法國革命仿佛緻力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能産生這樣的熱情。
大革命激發了傳播信仰的熱望，掀起一場宣傳運動。
由此，它終于帶上了宗教革命的色彩，使時人為之震恐；或者不如說，大革命本身已成為一種新宗教，雖然是不完善的宗教，因為既無上帝，又無禮拜，更無來世生活，但它卻像伊斯蘭教一樣，将它的士兵、使徒、受難者充斥整個世界。
盡管如此，不能認為法國革命所采取的手段是史無前例的，它所宣傳的一切思想都是完全新穎的。
在各個世紀，甚至在中世紀興盛時期，都有這樣的鼓動宣傳者，他們為了改變具體的習俗而援用人類社會的普遍法則，并以人類的天賦權利反對本國的政體。
但是，所有這些嘗試都失敗了，18世紀燎原于歐洲的這同一火炬，在15世紀就輕易地被撲滅了。
要想使這種學說産生革命，人們的地位、習俗、風尚必須已經發生某些變化，為學說的深入人心作好精神準備。
在某些時代，人和人之間如此迥異，以至普遍适用的法則對于他們竟成了無法理解的思想。
在另一些時代裡，隻要将某一法則的朦胧輪廓遠遠地向人們展示，他們便能立即辯認并趨之若鹜。
最了不起的，并不在于法國革命使用了各種手段，創立了各種思想：偉大的新事物在于，那樣衆多的民族竟達到這樣的水平，使他們能有效地使用這些手段，并輕而易舉地接受這些準則。
異教有時導緻不寬容和宗教迫害，但是布道熱忱在異教中卻幾乎完全看不到。
因此，在基督教到來以前的西方，也就沒有大規模的宗教革命。
基督教輕而易舉地越過那些曾經阻擋異教的各種障礙，在很短時間内就征服了大部分人類。
基督教的勝利部分是由于它比其他宗教更能擺脫某國民族、某種政府形式、某種社會狀态、某個時代及某個種族所特有的一切，我認為這樣講并不是對這聖教失敬。
法國革命正是依照宗教革命的方式展開的；但是法國革命涉及現世，宗教革命則為來世。
宗教把人看作一般的、不以國家和時代為轉移的人，法國革命與此相同，也抽象地看待公民，超脫一切具體的社會。
它不僅僅研究什麼是法國公民的特殊權利，而且研究什麼是人類在政治上的一般義務與權利。
法國革命在社會與政府問題上始終追溯到更具普遍性的，也可以說更自然的東西，正因如此，法國革命既能為一切人所理解，又能到處為人仿效。
法國革命仿佛緻力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能産生這樣的熱情。
大革命激發了傳播信仰的熱望，掀起一場宣傳運動。
由此，它終于帶上了宗教革命的色彩，使時人為之震恐；或者不如說，大革命本身已成為一種新宗教，雖然是不完善的宗教，因為既無上帝，又無禮拜，更無來世生活，但它卻像伊斯蘭教一樣，将它的士兵、使徒、受難者充斥整個世界。
盡管如此，不能認為法國革命所采取的手段是史無前例的，它所宣傳的一切思想都是完全新穎的。
在各個世紀，甚至在中世紀興盛時期，都有這樣的鼓動宣傳者，他們為了改變具體的習俗而援用人類社會的普遍法則，并以人類的天賦權利反對本國的政體。
但是，所有這些嘗試都失敗了，18世紀燎原于歐洲的這同一火炬，在15世紀就輕易地被撲滅了。
要想使這種學說産生革命，人們的地位、習俗、風尚必須已經發生某些變化，為學說的深入人心作好精神準備。
在某些時代，人和人之間如此迥異，以至普遍适用的法則對于他們竟成了無法理解的思想。
在另一些時代裡，隻要将某一法則的朦胧輪廓遠遠地向人們展示，他們便能立即辯認并趨之若鹜。
最了不起的，并不在于法國革命使用了各種手段，創立了各種思想：偉大的新事物在于，那樣衆多的民族竟達到這樣的水平，使他們能有效地使用這些手段，并輕而易舉地接受這些準則。