第二十一章
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作為發展的工具。
祭神的組織，史是其中之一。
這種家神的組織和祭儀，在盤古初開時便存在了，後代所有的歌和舞，都是從那時衍生出來的。
千年萬載以來，一直就是人心複古的暗流。
不同的是：古代由女性控制祭儀和組織，現在是由男人控制女人執行；因為女人失去主宰權，恐怕已有萬年以上了，改由男性當家啦！” “你在胡說些什麼呀？”施明秀惑然問。
“我在設法消除劍影刀光呀！談風花雪月，絕對比談刀招劍術愉快。
這農舍相當富裕，該算是中上人家，可惜仍不能算大戶，廳堂的規格太小。
所以，不能欣賞你的舞，我們談歌聽歌，如何？” “這……” “施姑娘，叫你那兩位同伴，把劍佩好不要意圖拔出，大家快快樂樂相處，不比舉劍揮刀惬意？” 另兩位女郎，确有拔劍的表情流露。
“好吧！暫時抛開仇敵的念頭，我們也不急。
”那位左腮有一顆美人痣的女郎，把搭住劍把的手挪開嫣然微笑：“反正你知道，往下拖，對你愈不利，我們的人将會陸續趕來會合。
” “屆時再說吧！呵呵！”高大元的打算就是等，免得費神到處去找敵人：“不談舞，談歌。
我知道的是，是最原始的歌，伊伊呀呀已經無人能懂。
然後演變為詩，再變為樂府，正式與歌舞聯合發展。
最後發展出詞，與曲結合大放異采。
最初的詩三百，老實說，十之八九是歌，原始的歌，古代十五個大部落的民俗歌謠。
我想想看，這裡該是那一個部落……” “你到底在說些什麼呀？”施明秀斜視着他忍住笑。
“你知道我在說些什麼，因為你是歌舞的卓越專家。
”高大元隔案握住施明秀的手，輕柔地撫摸：“想起來了，那些詩歌，都是周朝都城以南的部落所有，範圍在大河以南，不及大江。
大江那時好像稱荊蠻，發展出吳歌，已經是詩三百以後千年左右的事。
貴教的總秘壇，一度曾經建在承天府，你該知道吳歌吧？” “承天府是楚。
” “差不多啦！多走幾步就可人吳。
江西九江府，就是吳頭楚尾。
呵呵！有一首子夜歌，你聽：宿昔不梳頭，絲發披技兩肩。
腕伸郎膝上，何處不可憐？攬枕北窗卧，郎來就依好，小喜多唐突，相憐能見時……” “閉嘴！”另一位瓜子臉特别顯得精明的女郎，冒火地伸手拍案叱喝。
“咦！朱姐，你怎麼啦？”施明秀一怔，扭頭訝然問。
聽稱呼，這位女郎的身份不比施明秀低。
“這壞蛋在有意調戲你。
”朱姐狠瞪着高大元，不解風情：“他握你的手，那不是你腕伸郎膝上，何處不可憐。
你看，你我都不曾梳頭……” “唷！你也懂嘛！”高大元放了施明秀的手，笑得邪邪地：“吳歌十之七八，是歌男女情懷，非常的唯美，你可不要想歪了。
你如果想聽涉及男歡女愛，涉及情态詩的歌，我就唱幾首一代名詩妓，本地大美人史鳳的迷香洞詩給你聽……” “他把我們看成妓女。
”朱姐真的冒火了，手動劍出鞘，像發威的雌虎：“施小妹，他在鄙視你。
” 高大元跳離交椅，閃在一旁背着手無意拔刀。
“天地良心。
我是遊戲風塵的浪人，與在風塵打滾的倡妓是知己知音，那會鄙視妓女？”高大元怪腔怪調：“古代部落溝通人與神的靈媒，就是實際的領導人巫女。
也稱神女，是男性讨好示歡的膜拜對象，地位極為崇高，能歌善舞人見人愛。
大文豪宋玉的高唐賦中，所稱的高唐神女，寄托在巫山，就影射與憧憬古代的女巫。
妓女被稱為神女，出典在此。
我告訴你，天下唾罵名妓史鳳的人，十之八九是假道學人渣，缺乏人味。
如果史鳳活到現在，那些假道學一定會來這裡喝閉門羹。
好了好了，有你一個不懂情趣的女伴在場，動不動就動手拔劍，無趣之至。
其實，你們都是情江欲海中的魁首，隻知道直接了當的男歡女愛，詩情摯愛對你們是天外的天。
施明秀，我要帶你走。
” 古代的女巫，是部落的精英，是人與神的中介靈媒。
那時的男人沒有地位，母系社會女人當家。
女巫可以接受男人的膜拜求歡，男人也就必須向女巫（神）奉獻财産獵物，女巫便成為可接受饋贈的特殊人物。
因此，女巫必須美麗，能歌善舞聰明富機智，這種女人才能有與神溝通的能力才華，既要讨神的歡心，也得讓膜拜她們的男人，心甘情願承獻更多的财物。
一旦年老色衰成為巫婆，便得由早已培植的下一代漂亮女人繼承。
直至父系社會建立，宗教種類也百家争鳴，女巫的崇高地位逐漸化為雲煙，被男人所制造的歌舞伎所取代。
然後，格調低濫以欲為主的娼妓，又逐漸取代了歌舞伎的地位。
男人與女人的戰争，女人算是不幸地失敗了。
如果留心觀察，現在仍可隐約看到斑剝的曆史遺痕。
由女巫演變而成的娼妓，是男人一手所刻意造成的，卻受到男人用惡毒的詞句唾罵。
怪的是男人對娼妓的需要與時俱增。
這段女巫變娼妓的轉變期，前後可能經過漫長的四五千年。
迄今為止，在世界某些原始地區部落社會中，仍存在着這種遠古時代的遺痕，女巫仍然主宰着部落的生活，扮演着人神并喜的靈媒，她是神喜愛的聰明美麗的代言人，也是男人喜愛膜拜的神女。
真正有良心的人，并沒鄙視娼妓，有許多妓女，具有極高的才華，她們繼承了古代女子的特質，修習能取悅神與讓男人甘心奉獻的歌舞，比那些天天為柴米油鹽捆死了的女入，靈性的解脫要高出百倍。
清代前期皇室刊印的全唐詩中，收輯有十九家妓詩，其中有史鳳（迷香洞詩）、關盼盼（燕子樓詩）、薛濤（薛濤詩）、劉采香（望夫詩）、楊萊兒（諷進士詩）……奉康熙大帝禦旨選輯删補全唐詩的人，都是權威名家正人君子。
居然能放棄文以載道的成見，把唐代十九位超俗的娼國奇葩作品，輯人皇家廟堂的卷秩裡，的确難能可貴，令人肅然起敬。
當然，唐代的妓與後代的妓，高下品級判若雲泥，雖然名實并無差異。
社會生态變遷激烈；人口惡性膨脹；貧富差距愈拉愈大；食之者衆生之者寡，謀生不易。
絕大多數的人，沒有追求詩詞歌賦音樂舞蹈的條件，隻能等而下之，花些錢直接了當進教坊春院，拉開房門便上床，其他，免了，明大還要幹活呢！稍高尚些，聽幾句十八摸便已樂透啦！肉欲官能的發洩，比詩詞歌舞重要一萬倍。
目下的南都娼門，正在努力複古，振興巫女才華，重拾唐妓的流風，金陵十六樓秦淮甘四橋的名花，水準日曾提升，因為天下日漸陷入奢侈的人有此高級需要，所以南京已被稱為銷金花都。
高大元說這些話，神态顯得平靜安詳，其實心中暗惱，對這位叫朱姐的美女拔劍舉動不諒解。
因此，所說的話難免有骨有刺—— 掃描，anxiousman校對
祭神的組織，史是其中之一。
這種家神的組織和祭儀，在盤古初開時便存在了，後代所有的歌和舞，都是從那時衍生出來的。
千年萬載以來，一直就是人心複古的暗流。
不同的是：古代由女性控制祭儀和組織，現在是由男人控制女人執行；因為女人失去主宰權，恐怕已有萬年以上了，改由男性當家啦！” “你在胡說些什麼呀？”施明秀惑然問。
“我在設法消除劍影刀光呀！談風花雪月，絕對比談刀招劍術愉快。
這農舍相當富裕，該算是中上人家，可惜仍不能算大戶，廳堂的規格太小。
所以，不能欣賞你的舞，我們談歌聽歌，如何？” “這……” “施姑娘，叫你那兩位同伴，把劍佩好不要意圖拔出，大家快快樂樂相處，不比舉劍揮刀惬意？” 另兩位女郎，确有拔劍的表情流露。
“好吧！暫時抛開仇敵的念頭，我們也不急。
”那位左腮有一顆美人痣的女郎，把搭住劍把的手挪開嫣然微笑：“反正你知道，往下拖，對你愈不利，我們的人将會陸續趕來會合。
” “屆時再說吧！呵呵！”高大元的打算就是等，免得費神到處去找敵人：“不談舞，談歌。
我知道的是，是最原始的歌，伊伊呀呀已經無人能懂。
然後演變為詩，再變為樂府，正式與歌舞聯合發展。
最後發展出詞，與曲結合大放異采。
最初的詩三百，老實說，十之八九是歌，原始的歌，古代十五個大部落的民俗歌謠。
我想想看，這裡該是那一個部落……” “你到底在說些什麼呀？”施明秀斜視着他忍住笑。
“你知道我在說些什麼，因為你是歌舞的卓越專家。
”高大元隔案握住施明秀的手，輕柔地撫摸：“想起來了，那些詩歌，都是周朝都城以南的部落所有，範圍在大河以南，不及大江。
大江那時好像稱荊蠻，發展出吳歌，已經是詩三百以後千年左右的事。
貴教的總秘壇，一度曾經建在承天府，你該知道吳歌吧？” “承天府是楚。
” “差不多啦！多走幾步就可人吳。
江西九江府，就是吳頭楚尾。
呵呵！有一首子夜歌，你聽：宿昔不梳頭，絲發披技兩肩。
腕伸郎膝上，何處不可憐？攬枕北窗卧，郎來就依好，小喜多唐突，相憐能見時……” “閉嘴！”另一位瓜子臉特别顯得精明的女郎，冒火地伸手拍案叱喝。
“咦！朱姐，你怎麼啦？”施明秀一怔，扭頭訝然問。
聽稱呼，這位女郎的身份不比施明秀低。
“這壞蛋在有意調戲你。
”朱姐狠瞪着高大元，不解風情：“他握你的手，那不是你腕伸郎膝上，何處不可憐。
你看，你我都不曾梳頭……” “唷！你也懂嘛！”高大元放了施明秀的手，笑得邪邪地：“吳歌十之七八，是歌男女情懷，非常的唯美，你可不要想歪了。
你如果想聽涉及男歡女愛，涉及情态詩的歌，我就唱幾首一代名詩妓，本地大美人史鳳的迷香洞詩給你聽……” “他把我們看成妓女。
”朱姐真的冒火了，手動劍出鞘，像發威的雌虎：“施小妹，他在鄙視你。
” 高大元跳離交椅，閃在一旁背着手無意拔刀。
“天地良心。
我是遊戲風塵的浪人，與在風塵打滾的倡妓是知己知音，那會鄙視妓女？”高大元怪腔怪調：“古代部落溝通人與神的靈媒，就是實際的領導人巫女。
也稱神女，是男性讨好示歡的膜拜對象，地位極為崇高，能歌善舞人見人愛。
大文豪宋玉的高唐賦中，所稱的高唐神女，寄托在巫山，就影射與憧憬古代的女巫。
妓女被稱為神女，出典在此。
我告訴你，天下唾罵名妓史鳳的人，十之八九是假道學人渣，缺乏人味。
如果史鳳活到現在，那些假道學一定會來這裡喝閉門羹。
好了好了，有你一個不懂情趣的女伴在場，動不動就動手拔劍，無趣之至。
其實，你們都是情江欲海中的魁首，隻知道直接了當的男歡女愛，詩情摯愛對你們是天外的天。
施明秀，我要帶你走。
” 古代的女巫，是部落的精英，是人與神的中介靈媒。
那時的男人沒有地位，母系社會女人當家。
女巫可以接受男人的膜拜求歡，男人也就必須向女巫（神）奉獻财産獵物，女巫便成為可接受饋贈的特殊人物。
因此，女巫必須美麗，能歌善舞聰明富機智，這種女人才能有與神溝通的能力才華，既要讨神的歡心，也得讓膜拜她們的男人，心甘情願承獻更多的财物。
一旦年老色衰成為巫婆，便得由早已培植的下一代漂亮女人繼承。
直至父系社會建立，宗教種類也百家争鳴，女巫的崇高地位逐漸化為雲煙，被男人所制造的歌舞伎所取代。
然後，格調低濫以欲為主的娼妓，又逐漸取代了歌舞伎的地位。
男人與女人的戰争，女人算是不幸地失敗了。
如果留心觀察，現在仍可隐約看到斑剝的曆史遺痕。
由女巫演變而成的娼妓，是男人一手所刻意造成的，卻受到男人用惡毒的詞句唾罵。
怪的是男人對娼妓的需要與時俱增。
這段女巫變娼妓的轉變期，前後可能經過漫長的四五千年。
迄今為止，在世界某些原始地區部落社會中，仍存在着這種遠古時代的遺痕，女巫仍然主宰着部落的生活，扮演着人神并喜的靈媒，她是神喜愛的聰明美麗的代言人，也是男人喜愛膜拜的神女。
真正有良心的人，并沒鄙視娼妓，有許多妓女，具有極高的才華，她們繼承了古代女子的特質，修習能取悅神與讓男人甘心奉獻的歌舞，比那些天天為柴米油鹽捆死了的女入，靈性的解脫要高出百倍。
清代前期皇室刊印的全唐詩中，收輯有十九家妓詩，其中有史鳳（迷香洞詩）、關盼盼（燕子樓詩）、薛濤（薛濤詩）、劉采香（望夫詩）、楊萊兒（諷進士詩）……奉康熙大帝禦旨選輯删補全唐詩的人，都是權威名家正人君子。
居然能放棄文以載道的成見，把唐代十九位超俗的娼國奇葩作品，輯人皇家廟堂的卷秩裡，的确難能可貴，令人肅然起敬。
當然，唐代的妓與後代的妓，高下品級判若雲泥，雖然名實并無差異。
社會生态變遷激烈；人口惡性膨脹；貧富差距愈拉愈大；食之者衆生之者寡，謀生不易。
絕大多數的人，沒有追求詩詞歌賦音樂舞蹈的條件，隻能等而下之，花些錢直接了當進教坊春院，拉開房門便上床，其他，免了，明大還要幹活呢！稍高尚些，聽幾句十八摸便已樂透啦！肉欲官能的發洩，比詩詞歌舞重要一萬倍。
目下的南都娼門，正在努力複古，振興巫女才華，重拾唐妓的流風，金陵十六樓秦淮甘四橋的名花，水準日曾提升，因為天下日漸陷入奢侈的人有此高級需要，所以南京已被稱為銷金花都。
高大元說這些話，神态顯得平靜安詳，其實心中暗惱，對這位叫朱姐的美女拔劍舉動不諒解。
因此，所說的話難免有骨有刺—— 掃描，anxiousman校對