十三 被鑰空房
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曹雪芹雖然後來落拓人間，為世俗所不容，和封建社會發生了矛盾沖突，但是他生平碰到的各種壓力和打擊，很自然地還是從家庭方面而開始的，他的叛逆的性格和思想、行為，必然先就和封建大家庭的"堤防"相遭遇。
隻要他不願向這一道堤防低頭降伏，那就一定得和它作鬥争，和維護封建秩序的家長正面交鋒陷陣。
看來，青年的曹雪芹是這樣做了的，--否則就不可能發展成為後來的曹雪芹那樣的人物和作家。
而這一點，不僅僅是我們的推論，也還不無記載線索可尋，足供參證。
本來，像曹雪芹這樣的人，一則既不是為當時封建士大夫所喜歡的，二則他本人又不是什麼名流顯宦，自然也不會受到人們的注意和重視，三則他家是曾因政治事件抄過家的，當時也很少願意甘冒忌諱而提及他們這種人物和事情的，所以這個"名不見經傳"的人，其有關傳聞，即在當世也不會是很豐富的（這也就是涉及他的文獻資料極端缺乏的原因）。
雖然如此，那時候還是有些人知道"曹雪芹"這個名字和這個人物的一些影子--盡管那影子是十分地朦胧模糊。
乾、嘉時期的文人，還是頗出我們意外地有幾位居然記載下了點滴的有關曹雪芹的情況。
像名詩人袁枚（1716-1797），就不止一次提到曹雪芹，并且知道他是曹楝亭（寅）的後人，--不過他誤認為雪芹是楝亭之子，差了輩數，又說"相隔已百年矣！"，而其實他正是雪芹的同時人，他說那話時是"丁未"（乾隆五十二年，1787）或略後，距雪芹去世才二十幾年而已：這就是我所謂"朦胧模糊"的例子。
然而稍後的梁恭辰、毛慶臻等人，也都知道曹雪芹是"老貢生""漢軍舉人"，無有後嗣，身後蕭條，等等情況。
這大緻還是和事實符合的。
由此可見那時還是有一些有關他的"口碑"在輾轉傳述。
長洲宋翔鳳（1776-1860），字于庭，是乾嘉時期的一位著名的常州派經學家，由他這裡也傳出一件頗為重要的"口碑"來。
他說：曹雪芹《紅樓夢》，高廟（乾隆）末年，和珅以呈上，然不知所指。
高廟閱而然之，曰："此蓋為明珠家作也。
"後遂以此書為珠遺事。
曹實楝亭先生子，素放浪，至衣食不給。
其父執某，鑰空室中，三年，遂成此書雲。
（注：《能靜居筆記》，蔣瑞藻《小說考證拾遺》所引。
按此筆記，徐珂所著《雪窗閑筆》還曾見及，引作趙惠夫《能靜居随筆》。
趙烈文，字惠甫（舊時表字，甫、父、夫三字常互用），其母方蔭華，有《雙清閣詩》。
）這個傳說乍一聽來好像是有些離奇附會似的。
可是它實在是一段極有價值的文獻，問題是我們怎樣去看待它、闡釋它。
宋翔鳳是怎樣一位人物呢？龔自珍非常愛重他，說他"萬人叢中一握手，使我衣袖三年香"，說他"樸學奇材張（zhàng）一軍"；他雖是經學文儒，但又吟詠風流，時有奇氣；"少跳蕩，不樂舉子業，嗜讀古書；不得，則竊衣物以易。
祖父夏楚（笞打）之，不能禁也。
"其性格正和曹雪芹有相近之處。
這種人的話，是頗堪注意的（注：宋翔鳳這一傳說的來曆，當和莊存與或張惠言、恽敬二人有關。
莊存與和孫灏（字虛川，前曾作右翼宗學稽查官，是敦誠的師輩。
曹雪芹和敦誠為至友，曾同在宗學，所以也該認識他）曾同入直上書房，教授皇子，可能間接知道或認識曹雪芹，張，恽二人在雪芹死後和敦誠有交遊痕迹，見《四松堂集》。
莊存與之侄為莊述祖，宋翔鳳即是述祖的外甥。
張惠言、恽敬也和莊、宋交情密切，非師即友。
而且，張惠言做過景山官學的教習，恽敬則做過鹹安宮官學的教習，這兩個官學都是專門教育内府包衣旗家子弟的學校，其間當然有知道曹家事情的，甚至有曹家的親友。
所以宋翔鳳的話必由莊、張、恽等處而來，應當可靠。
又上舉諸人，皆常州派經師文家中的重要人物，常州派是清代思想界中的重要潮流，而他們都如此重視《紅樓夢》與其作者（參看第二十七節恽敬以四色筆細批《紅樓夢》事），亦可注意研究。
此點尚未有抉出者，附記于此。
）。
至于他
隻要他不願向這一道堤防低頭降伏，那就一定得和它作鬥争，和維護封建秩序的家長正面交鋒陷陣。
看來，青年的曹雪芹是這樣做了的，--否則就不可能發展成為後來的曹雪芹那樣的人物和作家。
而這一點，不僅僅是我們的推論，也還不無記載線索可尋，足供參證。
本來，像曹雪芹這樣的人，一則既不是為當時封建士大夫所喜歡的，二則他本人又不是什麼名流顯宦，自然也不會受到人們的注意和重視，三則他家是曾因政治事件抄過家的，當時也很少願意甘冒忌諱而提及他們這種人物和事情的，所以這個"名不見經傳"的人，其有關傳聞，即在當世也不會是很豐富的（這也就是涉及他的文獻資料極端缺乏的原因）。
雖然如此，那時候還是有些人知道"曹雪芹"這個名字和這個人物的一些影子--盡管那影子是十分地朦胧模糊。
乾、嘉時期的文人，還是頗出我們意外地有幾位居然記載下了點滴的有關曹雪芹的情況。
像名詩人袁枚（1716-1797），就不止一次提到曹雪芹，并且知道他是曹楝亭（寅）的後人，--不過他誤認為雪芹是楝亭之子，差了輩數，又說"相隔已百年矣！"，而其實他正是雪芹的同時人，他說那話時是"丁未"（乾隆五十二年，1787）或略後，距雪芹去世才二十幾年而已：這就是我所謂"朦胧模糊"的例子。
然而稍後的梁恭辰、毛慶臻等人，也都知道曹雪芹是"老貢生""漢軍舉人"，無有後嗣，身後蕭條，等等情況。
這大緻還是和事實符合的。
由此可見那時還是有一些有關他的"口碑"在輾轉傳述。
長洲宋翔鳳（1776-1860），字于庭，是乾嘉時期的一位著名的常州派經學家，由他這裡也傳出一件頗為重要的"口碑"來。
他說：曹雪芹《紅樓夢》，高廟（乾隆）末年，和珅以呈上，然不知所指。
高廟閱而然之，曰："此蓋為明珠家作也。
"後遂以此書為珠遺事。
曹實楝亭先生子，素放浪，至衣食不給。
其父執某，鑰空室中，三年，遂成此書雲。
（注：《能靜居筆記》，蔣瑞藻《小說考證拾遺》所引。
按此筆記，徐珂所著《雪窗閑筆》還曾見及，引作趙惠夫《能靜居随筆》。
趙烈文，字惠甫（舊時表字，甫、父、夫三字常互用），其母方蔭華，有《雙清閣詩》。
）這個傳說乍一聽來好像是有些離奇附會似的。
可是它實在是一段極有價值的文獻，問題是我們怎樣去看待它、闡釋它。
宋翔鳳是怎樣一位人物呢？龔自珍非常愛重他，說他"萬人叢中一握手，使我衣袖三年香"，說他"樸學奇材張（zhàng）一軍"；他雖是經學文儒，但又吟詠風流，時有奇氣；"少跳蕩，不樂舉子業，嗜讀古書；不得，則竊衣物以易。
祖父夏楚（笞打）之，不能禁也。
"其性格正和曹雪芹有相近之處。
這種人的話，是頗堪注意的（注：宋翔鳳這一傳說的來曆，當和莊存與或張惠言、恽敬二人有關。
莊存與和孫灏（字虛川，前曾作右翼宗學稽查官，是敦誠的師輩。
曹雪芹和敦誠為至友，曾同在宗學，所以也該認識他）曾同入直上書房，教授皇子，可能間接知道或認識曹雪芹，張，恽二人在雪芹死後和敦誠有交遊痕迹，見《四松堂集》。
莊存與之侄為莊述祖，宋翔鳳即是述祖的外甥。
張惠言、恽敬也和莊、宋交情密切，非師即友。
而且，張惠言做過景山官學的教習，恽敬則做過鹹安宮官學的教習，這兩個官學都是專門教育内府包衣旗家子弟的學校，其間當然有知道曹家事情的，甚至有曹家的親友。
所以宋翔鳳的話必由莊、張、恽等處而來，應當可靠。
又上舉諸人，皆常州派經師文家中的重要人物，常州派是清代思想界中的重要潮流，而他們都如此重視《紅樓夢》與其作者（參看第二十七節恽敬以四色筆細批《紅樓夢》事），亦可注意研究。
此點尚未有抉出者，附記于此。
）。
至于他