十一 正邪兩賦
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曹雪芹不一定就有"天理教徒思想"，他也未必會是能夠挺身執刃、實行"犯阙"的那種英雄人物；可是他卻具有另一種類型的"叛逆"思想和性格，同樣值得我們注意。
沒有了這種思想和性格，他之寫作《紅樓夢》小說便成為不可能的、難以想象的事情了。
他這種思想和性格是什麼樣子的呢？要全面地回答這個問題，結果應該是一部稱為《紅樓夢主題思想研究》的厚厚的專著（因為《紅樓夢》是這個作家留給我們的唯一的一部著作），這冊小書實在是無法包括這個巨大工作。
但是我們這裡如就一兩點來談談，卻是可以而且也應該的。
讀者都記得，《紅樓夢》開卷不久，就寫下了以下一段重要的話：雨村道："天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。
若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生；運生世治，劫生世危；堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦桧等，皆應劫而生者；大仁者修治天下，大惡者撓亂天下。
清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。
今當運隆祚永之朝、太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是，--所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露、為和風，沛然溉及四海；彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結充塞于深溝大壑之内，偶因風蕩，或被雲摧，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而洩出者，偶值靈秀之氣适過，正不容邪，邪複妒正，相不肯下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡，故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。
使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡，置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之态，又在萬萬人之下；若生于公侯富貴之家，則為情癡情種，若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，摠（縱）再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆、甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。
如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王、謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉廷芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊、近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山、再如李龜年、黃旛綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔莺、朝雲之流：此皆異地則同之人也。
"子興道："依你說，成則王侯敗則賊了！"雨村道："正是這意。
……"讀了這一大段議論，我們很容易地會聯想到明代中葉進步思想家呂坤（字叔簡，河南甯陵人，1536-1618）的一些哲學思想："天地萬物，隻是一氣聚散，更無别個。
形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。
無氣則形不存，無形則氣不住。
""氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。
故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。
故有無形之氣，無無氣之形。
"特别是："無極之先，理氣渾淪而不分；氣化之後，善惡同源而異流。
……氣運之天，後天也，有三。
一曰中正之氣：一陰一陽，純粹以精，極精極厚，中和之所氤氲，秀靈之所鐘毓；人得之而為聖、為賢，草木得之而為椿桂芝蘭，鳥獸得之而為麟鳳龜龍、驺虞鸑鷟。
二曰偏重之氣：孤陰孤陽，極濁極薄，各恣其有餘，各擅其所能，為邪為毒；人得之而為愚、為惡，草木得之而為荊棘樗栎、鈎吻斷腸，鳥獸得之而為袅鸩豺虎、虺蝮蜒■。
三曰駁雜之氣：多陰多陽，少陰少陽，不陰不陽，或陰陽雜揉而不分，為昏、為亂，為細、為浮；人得之而為蚩、為庸，草木得之而為虛散纖茸，鳥獸得之而為羊豕燕雀、蠛蠓蜉蝣之屬。
""純粹不雜之謂理，美惡不同之謂氣。
……降恒而命之，聽其所着：着于清淑之氣，則為上智；着于頑濁之氣，則為下愚；着于駁雜之氣，則有美有惡；着于紛纭之氣，則為庸衆。
均帝衷也，而禀受殊，所值之氣則然，非恒性之啬也。
"（注：以上所引分見呂坤《呻吟語》與《去僞齋文集》中《說天》《論性》。
） 曹雪芹借賈雨村之口所表達的那種看法，和上引這些話來比并而觀，就有着令人注目的相似點甚至共同點。
不過，我們并不能僅就字面上的某些近似之處來牽合比附，說，
沒有了這種思想和性格，他之寫作《紅樓夢》小說便成為不可能的、難以想象的事情了。
他這種思想和性格是什麼樣子的呢？要全面地回答這個問題，結果應該是一部稱為《紅樓夢主題思想研究》的厚厚的專著（因為《紅樓夢》是這個作家留給我們的唯一的一部著作），這冊小書實在是無法包括這個巨大工作。
但是我們這裡如就一兩點來談談，卻是可以而且也應該的。
讀者都記得，《紅樓夢》開卷不久，就寫下了以下一段重要的話：雨村道："天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。
若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生；運生世治，劫生世危；堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦桧等，皆應劫而生者；大仁者修治天下，大惡者撓亂天下。
清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。
今當運隆祚永之朝、太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是，--所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露、為和風，沛然溉及四海；彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結充塞于深溝大壑之内，偶因風蕩，或被雲摧，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而洩出者，偶值靈秀之氣适過，正不容邪，邪複妒正，相不肯下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡，故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。
使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡，置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之态，又在萬萬人之下；若生于公侯富貴之家，則為情癡情種，若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，摠（縱）再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆、甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。
如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王、謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉廷芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊、近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山、再如李龜年、黃旛綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔莺、朝雲之流：此皆異地則同之人也。
"子興道："依你說，成則王侯敗則賊了！"雨村道："正是這意。
……"讀了這一大段議論，我們很容易地會聯想到明代中葉進步思想家呂坤（字叔簡，河南甯陵人，1536-1618）的一些哲學思想："天地萬物，隻是一氣聚散，更無别個。
形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。
無氣則形不存，無形則氣不住。
""氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。
故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。
故有無形之氣，無無氣之形。
"特别是："無極之先，理氣渾淪而不分；氣化之後，善惡同源而異流。
……氣運之天，後天也，有三。
一曰中正之氣：一陰一陽，純粹以精，極精極厚，中和之所氤氲，秀靈之所鐘毓；人得之而為聖、為賢，草木得之而為椿桂芝蘭，鳥獸得之而為麟鳳龜龍、驺虞鸑鷟。
二曰偏重之氣：孤陰孤陽，極濁極薄，各恣其有餘，各擅其所能，為邪為毒；人得之而為愚、為惡，草木得之而為荊棘樗栎、鈎吻斷腸，鳥獸得之而為袅鸩豺虎、虺蝮蜒■。
三曰駁雜之氣：多陰多陽，少陰少陽，不陰不陽，或陰陽雜揉而不分，為昏、為亂，為細、為浮；人得之而為蚩、為庸，草木得之而為虛散纖茸，鳥獸得之而為羊豕燕雀、蠛蠓蜉蝣之屬。
""純粹不雜之謂理，美惡不同之謂氣。
……降恒而命之，聽其所着：着于清淑之氣，則為上智；着于頑濁之氣，則為下愚；着于駁雜之氣，則有美有惡；着于紛纭之氣，則為庸衆。
均帝衷也，而禀受殊，所值之氣則然，非恒性之啬也。
"（注：以上所引分見呂坤《呻吟語》與《去僞齋文集》中《說天》《論性》。
） 曹雪芹借賈雨村之口所表達的那種看法，和上引這些話來比并而觀，就有着令人注目的相似點甚至共同點。
不過，我們并不能僅就字面上的某些近似之處來牽合比附，說，