古今圖書集成醫部全錄卷五百二
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亦每蹈襲前說，在叔和之所不取，讀者止記入式歌，以馴至乎《脈經》可也。
《病原論》五十卷，乃隋大業太醫博士巢元方等，奉敕譔集，原諸病候，而附以養生導引諸法，裒成一家之書，醇疵相混，蓋可見矣。
宋之監署，乃用為課試；元複循襲，列醫門之七經。
然附會雜揉，非複當時之舊，具眼者當自見之。
吳景賢亦作《病源》一書，近代不傳。
《天元玉冊元诰》十卷，不知何人所作，曆漢至唐諸《藝文志》俱不載錄，其文自與《内經》不類，非戰國時書。
其間有天皇真人，昔書其文，若道正無為，先天有之，太易無名，先于道生等語，皆老氏遺意，意必老氏之徒所著。
大要推原五運六氣、上下臨禦、主客勝複、政化淫正及三元、九宮、太乙、司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《内經》六微旨、五常政等篇。
太元君扁鵲為之注，猶郭象之于南華，非心學之所易曉。
觀其經注一律，似出一人之手。
謂扁鵲為秦越人，則傳中無太元君之号。
舊門仿托，率多類此。
《元珠密語》十卷，乃啟元子所述，其自序謂得遇元珠子而師事之，與我啟蒙，故自号啟元子，蓋啟問于元珠也。
目曰《元珠密語》，乃元珠子密而口授之言也。
及考王氏《素問》序乃雲辭理秘密，難粗論述者，别譔《元珠》以陳其道，二序政自相類。
意者元珠之名，取諸蒙莊子，所謂黃帝遺元珠，使象罔得之之語，則師事元珠子而号啟元者，皆妄也。
宋高保衡等較正《内經》，乃雲：詳王氏《元珠》世無傳者，今《元珠》乃後人附托之文耳。
雖非王氏之書，亦于《素問》九卷二十四卷，頗有發明。
餘嘗合《素問》觀之，而密語所述，乃六氣之說，與高氏所指諸卷，全不相侔，疑必刊傳者有所誤也。
原其所從，蓋攟摭《内經》六微旨及至真要等五篇，洎《天元玉冊》要言，而附會雜說，其諸紀運休祥之應，未必可征，實僞書也。
苟啟元别譔，果見于世，又豈止述氣運一端而已？覽者取其長而去其短可也。
《中藏經》八卷，少室山鄧處中雲：華先生佗遊公宜山古洞，值二老人授以療病之法，得石床上書一函，用以施試，甚驗。
餘乃先生外孫，因吊先生寝室，夢有所授，獲是書于石函中。
其托僞荒誕如此，竟不考傳獄吏焚書之實，其僞不攻自破。
按《唐志》有吳普集華氏藥方。
别無中藏之名。
普其弟子，宜有所集。
竊意諸論非普輩不能作，鄧氏特附别方而更今名耳。
蓋其方所用太平錢并山藥者，蓋太平乃宋熙陵初年号，薯蓣以避後陵偏諱，而始名山藥。
其餘可以類推。
然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者細為審谛，當自知之。
《聖濟經》十卷，宋徽宗所作，大要祖述《内》、《素》而引援六經，旁及老氏之言，以闡軒岐遺旨。
政和間，頒是經于兩學，辟雍生吳提為之講義。
若達道正紀等篇，皆足以裨益政道，啟迪衆工。
餘如孕元立本制字命物二三章，釋諸字義，失于穿鑿，良由不考六書之過，瑕瑜具存，固無害于美玉也。
其論諸醫有曰：扁鵲醫如秦鑒燭物，妍媸不隐，又如奕秋遇敵，着着可法，觀者不能察其神機。
倉公醫如輪扁斲輪，得心應手，自不能以巧思語人。
張長沙如湯武之師，無非王道，其攻守奇正，不以敵之大小皆可制勝。
華元化醫如庖丁解牛，揮刃而肯綮無礙，其造諧自當有神，雖欲師之而不可得。
孫思邈醫如康成注書，詳于訓诂，其自得之妙，未易以示人，味其膏腴，可以無饑矣。
龐安常醫能啟扁鵲之所秘，法元化之可法，使天假之年，其所就當不在古人下。
錢仲陽醫如李靖用兵，度越縱舍，卒與法會，其始以《顱顖方》著名于時，蓋因扁鵲之因時所重，而為之變爾。
陳無擇醫如老吏斷案，深于鞫谳，未免移情就法，自當其任則有餘，使之代治則繁劇。
許叔微醫如顧恺寫神，神氣有餘，特不出形似之外，可模而不可及。
張易水醫如濂溪之圖太極，分陰分陽，而包括理氣，其要以古方新病自為家法；或者失察，欲指圖為極，則近乎畫蛇添足矣。
劉河間醫如橐駝種樹，所在全活，但假冰雪以為春。
利于松柏而不利于蒲柳。
張子和醫如老将對敵，或陳兵背水，或濟河焚丹，置之死地而後生，不善效之，非潰則北矣；其六門三法，蓋長沙之緒餘也。
李東垣醫如絲弦新絙，一鼓而竽籁并熄，膠柱和之，七弦由是而不諧矣；無他，希聲之妙，非開指所能知也。
嚴子禮醫如歐陽詢寫字，善守法度而不尚飄逸，學者易于摹仿，終乏漢晉風度。
張公度醫專法仲景，如簡齋賦詩，并有少陵氣韻。
王德膚醫如虞人張羅，廣絡原野，而脫兔殊多，詭遇獲禽，無足算者耳。
青岩叢錄【明?王袆】 論醫 醫家之書，自《内經》以下，藏于有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出雜著者不與焉。
《内經》讀為黃帝之書，雖先秦之士，依仿而托之，其言質奧而義宏深，實醫家之宗旨，殆猶吾儒之六經乎？秦越人《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨而推明之，亞于《内經》者也。
漢張仲景本《内經》、《難經》之旨，着《金匮玉函經》及傷寒諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。
晉王叔和纂岐伯、華陀等書為《脈經》，叙陰陽内外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經，洎三焦五髒六腑之病，尤為精密。
二氏之書，誠千古不刊之典也。
厥後巢元方着《病源候論》，王冰譔《天元玉策》，要皆有所袓述。
然元方言風寒二濕而不着濕熱之說，冰推五運六氣之變而患在滞而不通，此其失也。
至唐孫思邈出，以絕人之識，笃濟物之仁，其列《千金》方、翼，所以發前言啟後學，有功于醫道深矣。
當時王焘有《外台秘要》，所言方證符禁，灼灸甚詳；然謂針能殺生人，而不能起死人，則一偏之論也。
及宋，錢乙、龐安時、許叔微疊興。
龐則囿于準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本于仲景。
惟錢深造仲景之阃奧，建為五髒之方，各随所宜用。
謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，可謂啟《内經》之秘。
惜其遺書散亡，出于閻孝忠之所集者，非乙之本真也。
若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧于變通之道矣。
金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫道于是乎中興。
潔古以古方新病不能相值，治疾一切不以方，故其書不傳，其學則明之深得之。
明之推内外二傷，尤先于治脾土，其為法專于補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。
子和以吐汗下三法，風寒暑濕火燥六門，為醫之關鍵，其劑多峻厲，其為法主于攻。
守真論風火之病，以《内經》病機氣宜十九條者為《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。
張氏一再傳，其後無聞。
李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之。
爰及近時，天下之言醫者，非劉、李之學弗道也。
劉李之法雖攻補不同，會而通之，随證而用之，不存其人乎？ 比事摘錄 醫孝 北齊李元忠母老多病，元忠專心醫道，研習積年，遂善此技。
族弟亦因母病，醫為治療，不愈，遂自精究針藥，母病乃除。
隋。
許道幼亦因其母疾患，遍覽經方，得以究極，世号名醫。
誡諸子曰：人子當視膳藥，不知方術，豈為孝乎？由是世相傳授。
唐?王勃嘗謂：人子不可不知醫。
時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。
勃之所見，實同道功。
唐有王焘，亦因母病學醫，因以所學作書行世。
宋高若讷亦因母病，遂兼通醫書，雖國醫皆屈伏。
張仲景傷寒論訣，孫思邈方書及《外台秘要》久不傳，悉考校訛謬行之世。
始知有是名醫，多出衛州，皆本高氏學焉。
此以醫為孝者也。
宋?李虛己母喪明，虛己旦日舐睛不懈，二年母目複明。
李行簡父患癰極痛，行簡吮其敗膏，不唾于地，疾尋平。
此又以孝為醫者也。
醫先【明?王文祿】 論醫 醫者意也，度時緻病者意起之，立方醫之，若天時聖教不同也。
羅太無見元世風俗奢靡，豐于滋味，濕熱痰火，緻病常多，故授朱丹溪以清金降火之法，乃辟《和劑局方》溫補之非，矯之過
《病原論》五十卷，乃隋大業太醫博士巢元方等，奉敕譔集，原諸病候，而附以養生導引諸法，裒成一家之書，醇疵相混，蓋可見矣。
宋之監署，乃用為課試；元複循襲，列醫門之七經。
然附會雜揉，非複當時之舊，具眼者當自見之。
吳景賢亦作《病源》一書，近代不傳。
《天元玉冊元诰》十卷，不知何人所作，曆漢至唐諸《藝文志》俱不載錄，其文自與《内經》不類，非戰國時書。
其間有天皇真人，昔書其文，若道正無為，先天有之，太易無名，先于道生等語，皆老氏遺意，意必老氏之徒所著。
大要推原五運六氣、上下臨禦、主客勝複、政化淫正及三元、九宮、太乙、司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《内經》六微旨、五常政等篇。
太元君扁鵲為之注，猶郭象之于南華，非心學之所易曉。
觀其經注一律，似出一人之手。
謂扁鵲為秦越人，則傳中無太元君之号。
舊門仿托，率多類此。
《元珠密語》十卷，乃啟元子所述，其自序謂得遇元珠子而師事之，與我啟蒙，故自号啟元子，蓋啟問于元珠也。
目曰《元珠密語》，乃元珠子密而口授之言也。
及考王氏《素問》序乃雲辭理秘密，難粗論述者，别譔《元珠》以陳其道，二序政自相類。
意者元珠之名，取諸蒙莊子，所謂黃帝遺元珠，使象罔得之之語，則師事元珠子而号啟元者，皆妄也。
宋高保衡等較正《内經》，乃雲：詳王氏《元珠》世無傳者，今《元珠》乃後人附托之文耳。
雖非王氏之書，亦于《素問》九卷二十四卷，頗有發明。
餘嘗合《素問》觀之，而密語所述，乃六氣之說，與高氏所指諸卷，全不相侔，疑必刊傳者有所誤也。
原其所從，蓋攟摭《内經》六微旨及至真要等五篇，洎《天元玉冊》要言，而附會雜說，其諸紀運休祥之應，未必可征，實僞書也。
苟啟元别譔，果見于世，又豈止述氣運一端而已？覽者取其長而去其短可也。
《中藏經》八卷，少室山鄧處中雲：華先生佗遊公宜山古洞，值二老人授以療病之法，得石床上書一函，用以施試，甚驗。
餘乃先生外孫，因吊先生寝室，夢有所授，獲是書于石函中。
其托僞荒誕如此，竟不考傳獄吏焚書之實，其僞不攻自破。
按《唐志》有吳普集華氏藥方。
别無中藏之名。
普其弟子，宜有所集。
竊意諸論非普輩不能作，鄧氏特附别方而更今名耳。
蓋其方所用太平錢并山藥者，蓋太平乃宋熙陵初年号，薯蓣以避後陵偏諱，而始名山藥。
其餘可以類推。
然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者細為審谛，當自知之。
《聖濟經》十卷，宋徽宗所作，大要祖述《内》、《素》而引援六經，旁及老氏之言，以闡軒岐遺旨。
政和間，頒是經于兩學，辟雍生吳提為之講義。
若達道正紀等篇，皆足以裨益政道，啟迪衆工。
餘如孕元立本制字命物二三章，釋諸字義，失于穿鑿，良由不考六書之過，瑕瑜具存，固無害于美玉也。
其論諸醫有曰：扁鵲醫如秦鑒燭物，妍媸不隐，又如奕秋遇敵，着着可法，觀者不能察其神機。
倉公醫如輪扁斲輪，得心應手，自不能以巧思語人。
張長沙如湯武之師，無非王道，其攻守奇正，不以敵之大小皆可制勝。
華元化醫如庖丁解牛，揮刃而肯綮無礙，其造諧自當有神，雖欲師之而不可得。
孫思邈醫如康成注書，詳于訓诂，其自得之妙，未易以示人，味其膏腴，可以無饑矣。
龐安常醫能啟扁鵲之所秘，法元化之可法，使天假之年，其所就當不在古人下。
錢仲陽醫如李靖用兵，度越縱舍，卒與法會，其始以《顱顖方》著名于時，蓋因扁鵲之因時所重，而為之變爾。
陳無擇醫如老吏斷案，深于鞫谳，未免移情就法，自當其任則有餘，使之代治則繁劇。
許叔微醫如顧恺寫神，神氣有餘，特不出形似之外，可模而不可及。
張易水醫如濂溪之圖太極，分陰分陽，而包括理氣，其要以古方新病自為家法；或者失察，欲指圖為極，則近乎畫蛇添足矣。
劉河間醫如橐駝種樹，所在全活，但假冰雪以為春。
利于松柏而不利于蒲柳。
張子和醫如老将對敵，或陳兵背水，或濟河焚丹，置之死地而後生，不善效之，非潰則北矣；其六門三法，蓋長沙之緒餘也。
李東垣醫如絲弦新絙，一鼓而竽籁并熄，膠柱和之，七弦由是而不諧矣；無他，希聲之妙，非開指所能知也。
嚴子禮醫如歐陽詢寫字，善守法度而不尚飄逸，學者易于摹仿，終乏漢晉風度。
張公度醫專法仲景，如簡齋賦詩，并有少陵氣韻。
王德膚醫如虞人張羅，廣絡原野，而脫兔殊多，詭遇獲禽，無足算者耳。
青岩叢錄【明?王袆】 論醫 醫家之書，自《内經》以下，藏于有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出雜著者不與焉。
《内經》讀為黃帝之書，雖先秦之士，依仿而托之，其言質奧而義宏深，實醫家之宗旨，殆猶吾儒之六經乎？秦越人《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨而推明之，亞于《内經》者也。
漢張仲景本《内經》、《難經》之旨，着《金匮玉函經》及傷寒諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。
晉王叔和纂岐伯、華陀等書為《脈經》，叙陰陽内外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經，洎三焦五髒六腑之病，尤為精密。
二氏之書，誠千古不刊之典也。
厥後巢元方着《病源候論》，王冰譔《天元玉策》，要皆有所袓述。
然元方言風寒二濕而不着濕熱之說，冰推五運六氣之變而患在滞而不通，此其失也。
至唐孫思邈出，以絕人之識，笃濟物之仁，其列《千金》方、翼，所以發前言啟後學，有功于醫道深矣。
當時王焘有《外台秘要》，所言方證符禁，灼灸甚詳；然謂針能殺生人，而不能起死人，則一偏之論也。
及宋，錢乙、龐安時、許叔微疊興。
龐則囿于準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本于仲景。
惟錢深造仲景之阃奧，建為五髒之方，各随所宜用。
謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，可謂啟《内經》之秘。
惜其遺書散亡，出于閻孝忠之所集者，非乙之本真也。
若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧于變通之道矣。
金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫道于是乎中興。
潔古以古方新病不能相值，治疾一切不以方，故其書不傳，其學則明之深得之。
明之推内外二傷，尤先于治脾土，其為法專于補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。
子和以吐汗下三法，風寒暑濕火燥六門，為醫之關鍵，其劑多峻厲，其為法主于攻。
守真論風火之病，以《内經》病機氣宜十九條者為《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。
張氏一再傳，其後無聞。
李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之。
爰及近時，天下之言醫者，非劉、李之學弗道也。
劉李之法雖攻補不同，會而通之，随證而用之，不存其人乎？ 比事摘錄 醫孝 北齊李元忠母老多病，元忠專心醫道，研習積年，遂善此技。
族弟亦因母病，醫為治療，不愈，遂自精究針藥，母病乃除。
隋。
許道幼亦因其母疾患，遍覽經方，得以究極，世号名醫。
誡諸子曰：人子當視膳藥，不知方術，豈為孝乎？由是世相傳授。
唐?王勃嘗謂：人子不可不知醫。
時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。
勃之所見，實同道功。
唐有王焘，亦因母病學醫，因以所學作書行世。
宋高若讷亦因母病，遂兼通醫書，雖國醫皆屈伏。
張仲景傷寒論訣，孫思邈方書及《外台秘要》久不傳，悉考校訛謬行之世。
始知有是名醫，多出衛州，皆本高氏學焉。
此以醫為孝者也。
宋?李虛己母喪明，虛己旦日舐睛不懈，二年母目複明。
李行簡父患癰極痛，行簡吮其敗膏，不唾于地，疾尋平。
此又以孝為醫者也。
醫先【明?王文祿】 論醫 醫者意也，度時緻病者意起之，立方醫之，若天時聖教不同也。
羅太無見元世風俗奢靡，豐于滋味，濕熱痰火，緻病常多，故授朱丹溪以清金降火之法，乃辟《和劑局方》溫補之非，矯之過