外濱
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廄以南的各個村落，尤其是三廄和今别等地，更讓我看到了在脫俗而明快的海港環境中，從容不迫的生活景象。
唉，我根本沒必要把自己籠罩在歉收的陰影下恐懼不安呀。
為了幫本書的讀者一掃陰霾，也為了祝福我們津輕人邁向光明的前程，請允許我引用佐藤弘理學士那令人拍手稱快的文章吧！以下謹摘錄其著作《奧州産業總論》的幾個小節： 蝦夷族版圖遍及全局，遭擊則匿于草裡，受追則遁入山中之奧州。
地形層峰疊嶂，境内處處均為天然屏障，以至于阻礙交通之奧州。
周圍有着受到北上山脈阻隔以至于未能發展、岬灣多如鋸齒狀海岸線的太平洋，以及風大浪高、海運不便的日本海，雙海分置兩側之奧州。
冬季降雪量大，為本州島最冷之地，自古已遭受數十次歉收災厄之奧州。
相較于九州島耕地面積占二成五，此地僅有微不足道的一成半之奧州。
綜上所述，不論從任何角度看來，奧州的天然條件皆極端不利，那麼，現在的奧州該靠什麼産業來養活六百三十萬人呢？ 無論翻開哪一本地理書籍，裡面關于此地的記載皆是奧州地處本州島東北邊陲，食衣居住皆儉樸。
且不說自古多以茅草、薄木闆或杉樹皮覆蓋屋頂，如今仍有多數居民住在鐵皮屋裡，這些人裹布巾當衣服、穿燈籠褲(6)，粗茶淡飯，身處中下級階層而甘之如饴。
然而，事實果真如此嗎？奧州真的沒有任何産業嗎？以迅速發展為傲的二十世紀文明，難道唯獨不曾普及于奧州嗎？不，那是過去的奧州，假如要剖析現代的奧州，首先必須承認，今日的奧州具有和即将邁入文藝複興時期前的意大利，同樣旺盛的崛起力，無論是文化層面，抑或是産業層面皆然。
幸蒙明治大帝對教育的垂念，不但使得教育迅速推行至奧州的每一座大城小鎮，矯正了奧州腔的刺耳鼻音，更促進了标準話的普及，對從前沉淪于原始狀态之蒙昧蠻族居住地賜予教化之光，令人耳目一新，積極投入開發與開墾，膏田沃野與時俱進，進而持續改良與改善畜牧、林業與漁業，使之日益暢旺。
何況此地居民分布稀疏，未來發展可謂潛力無窮。
如同竹雀、野鴨、山雀、大雁等各種候鳥成群巡遊此地覓食，大和民族于擴張時期亦由各地北上至奧州此地征服蝦夷，或上山狩獵，或下河捕魚，深受豐富資源的吸引而流連忘返。
如是曆經數代，人們各自擇地而居，或于秋田、莊内、津輕等處平原種稻，或于北奧山地造林，或于草原飼馬，或于海邊專事漁業，奠定了今日繁榮産業的基礎。
奧州六縣六百三十萬居民，便是如此戰戰兢兢守住先人開發的特色産業，精益求精。
盡管候鳥永遠會流浪遷徙，但樸實的東北居民卻早已定居，在此種稻、賣蘋果，在緊鄰蓊郁美林的翠綠大平原上放牧良駒幼馬，抑或駕駛着滿載新鮮漁獲的漁船返回港口。
這番盛贊奧州的賀詞，令我忍不住想奔到作者面前向他握手言謝。
第二天，我随着N君北上奧州外濱。
臨出發前，得先解決酒的問題。
“酒該怎麼帶去呢？要不要放個兩三瓶啤酒到背包裡？”聽N夫人這麼一說，我險些冷汗直流，暗暗反省自己為何生來會是個嗜酒如命的不正經男人呢？ “不，不用了！沒有就算了！反正……也不是……非喝不可……” 我前言不搭後語地說了一通，連忙背上背包飛也似的逃出了門外。
過一會兒，N君随後追上，我向他誠實招認：“唉，抱歉。
我一聽到‘酒’這個字眼就直冒冷汗，如坐針氈。
” N君似乎也有同感，紅着臉嘻嘻竊笑：“我也一樣。
自己一個倒還能忍，可一見到你，說什麼都不能不喝了。
住在今别的M先生說，他早前已慢慢向鄰居搜集一些配給的酒存起來了，要不要先繞去今别一趟？” “真給大家添麻煩啦！”我歎了一聲，心裡五味雜陳。
我們原先計劃從蟹田搭船直奔龍飛，回程再步行和搭乘巴士，無奈那天一早就刮起了強大的東風，天氣甚至可說相當惡劣，因此預定搭乘的定期輪班也不開了，隻好改變行程，乘坐巴士出發。
巴士上的乘客比意料中來得少，我們兩個一路都有舒适的座位。
沿着外濱古道往北行駛一個小時左右，強風逐漸緩了下來，還出現了湛藍的天空，我還猜也許定期輪班會恢複行駛。
總之，先繞去今别的M先生家，如果輪班恢複航行，一拿到酒就從今别港上船。
我實在不想來回都走同一條陸路，那樣未免太無趣了。
N君不停地在車窗前指着沿途的風景講給我聽，不過巴士漸漸靠近國防要塞，應該不宜将N君熱心的說明仔細寫在這裡。
總之，這一帶已經完全看不到從前蝦夷族住家的模樣。
或許是因為天氣開始放晴，每一座村落看起來都幹淨明亮。
寬政年間出版的京都名醫橘南溪(7)的《東遊記》(8)，有這樣的記載： 自開天辟地以來，此地尚不曾如今日之太平。
西起鬼界屋玖島，東至奧州外濱，此乃号令不達之地。
遠古之時，屋玖島稱屋玖國，其名猶如異國，奧州亦有半數為蝦夷族領地，及至近前，南部與津輕一帶地名仍具諸多蠻名，可見該地曾為蝦夷族之居所。
外濱之道沿途村名，亦有諸如龍飛、月、内松岯、外松岯、今别、内越等等，均為蝦夷語發音。
如今内越一帶風俗仍與蝦夷族略微相似，津輕人亦喚其為蝦夷種而蔑視之。
依餘之見，不僅内越一帶，南部及津輕一帶村民亦大抵為蝦夷種。
唯有及早蒙受皇化澤被，改正風俗語言之地，方得以世居數代之日本人自居。
故禮儀文化迄今尚未啟蒙，乃屬天經地義。
自《東遊記》成書至今，約莫時隔一百五十年，倘讓作古多年的橘南溪搭上巴士，駛過今日筆直平坦的水泥馬路，或許他會茫然納悶，又或者他會驚歎昨冬之雪今何在？橘南溪的《東遊記》與《西遊記》可謂江戶時代之名著，但正如其在凡例(9)中自承： 餘遊曆乃為精進醫學，相關醫事可謂雜談，載于另處以示同人。
唯此書順記旅途見聞，未曾正其虛實，必多有謬誤。
亦即作者坦言文中記錄隻求勾起讀者好奇心，便覺心滿意足，深知其中必有不少無稽奇談。
且不說其他地方之轶事，單就外濱一帶為例，即有如下記事： 奧州三馬屋（筆者注：三廄的古稱）位于松前渡海之津、津輕領地之外濱，乃日本東北盡頭。
古時源義經逃出高館(10)欲渡往蝦夷時來至此處，惜無渡海順風而逗留數日，此間急切難待，遂将所攜觀音像置于海底岩石之上祈求順風，忽而風向逆變，得以安然渡往對岸松前之地。
其觀音像今存此地寺院，是謂“義經祈風觀音”。
另岸邊有一巨岩，岩體并排三窟形似馬廄，是為源義經拴系坐騎之處，即地名三馬屋之由來。
橘南溪對上述記載毫無置疑。
此外，尚有如是記述： 奧州津輕外濱有一名曰平館之地，此地北方有岩石面海而突，是為石崎之鼻。
越過該處續向前行，有一深峽名曰朱谷，夾于群山峻嶺之間，潺潺細流涓淌入海。
此谷之土石皆為朱色，水色亦為朱紅，朝陽映濕石猶若燦爛花海，賞心悅目。
入海口之小石亦多為朱色。
傳聞此處海中之魚，魚體皆為通紅。
隻因山谷遍地朱紅，即言海中之魚及小石皆為朱，且不言有情無情，實乃匪夷所思。
書中之奇聞異談還不止這一段，尚且提到一尾名為“魚翁”之怪魚，栖身于北海之中，關于其懾人的記述如下： 體長竟達二三裡(11)，無人曾睹該魚全貌。
偶浮于海面，望似浮現若幹大島，背鳍尾鳍隐隐可見。
魚翁吞噬二三十尋(12)長巨鲸，猶若鲸吞沙丁魚，故此魚一出，鲸群必東竄西逃。
另外，還有一則怪談： 逗留三廄之際，一夜，該戶近鄰老人皆來與祖父祖母相聚，衆人圍爐而坐，聊談山南海北故事。
且說此二三十年前，松前之巨大海嘯，令人懼怕膽寒，此際風平浪靜雨亦遠，隻覺天色陰沉，夜夜時時有發光之物東西橫過天穹，日漸增大。
及至四五日前，于白晝亦有各路神佛飛越天邊，有着衣戴冠禦馬者，有乘龍駕雲者，尚有鞭騎乘犀象之類神獸者，且有着雪白素衣，抑或穿紅戴綠者，滿天形體或大或小、異類異形之神佛，東西向飛越。
我等有幸日日出屋拜見如此不可思議之奇景。
如此四五日後，某日黃昏擡眼遠眺海面，隐隐可見白如雪山之物。
衆人奔走相告：“瞧啊！海上又有奇物出現！”雪山漸漸逼近，及至近處猶如撲越島山之勢，定睛卻見原是驚天巨濤！“是海嘯！快逃啊！”男女老少争相逃竄，須臾間海浪湧至，民房農田草木禽獸，盡皆卷入海底，海邊村落竟無一人生還。
衆人至此恍然：諸神于雲中飛行，實乃示警此一天災，促民速速離去。
橘南溪以平易的文體，記叙了如此殊罕又如夢境般的故事。
關于此地風光的具體樣貌，我認為還是不寫為妙，不如抄寫古人的遊記以飨讀者。
内容盡管荒誕無稽，然而宛如童話故事般的氛圍，亦不失另一種樂趣，因而摘錄了《東遊記》裡的兩三則記事。
順道再多介紹一則我覺得小說愛好者應該會覺得特别有意思的記載： 餘逗留奧州津輕外濱之際，當地官吏頻頻審問是否有丹後之人逗留。
餘問其何故，答曰津輕岩城山神甚為厭惡丹後之人。
倘有丹後之人潛入此地，當即風雲色變，雷雨大作，船舶無法出入，津輕領主甚為困愁。
餘四處賞玩之時，倘遇狂風連作，便有人責問是否有丹後人進入。
但凡天候欠佳，官吏當即嚴厲審訊，倘有丹後之人在此，須立即驅逐出境。
丹後之人一旦離開津輕界外，天候立即晴朗，風平浪靜。
不單當地習俗忌諱，官吏亦每每鄭重其事，實屬罕見。
青森、三馬屋以及外濱之道等港，最是厭惡丹後之人。
餘滿腹狐疑，詳問因何至此，答曰：當地岩城山為安壽公主出生之地，因而奉祀安壽公主為守護神。
皆因當年公主流落丹後之國時，曾遭三莊太夫苛刻虐待，以緻倘提及該地之人，岩城之神當即勃然大怒，呼風喚雨。
外濱之道九十餘裡之内居民，皆仰漁獵和船渡過日，最是祈盼風調雨順，為求天候晴好，當地人無不忌諱丹後之人。
此說甚至擴及鄰境，連松前南部等港口居民亦皆厭惡丹後之人，将其遣送出境。
人之怨念竟至如此之深！ 這話實在說不通，丹後人可真受委屈了。
丹後國即為現在京都府的北部，那一帶的人要是現在來到津輕，就得倒大黴了。
安壽公主與廚子王(13)的故事，我們從小就從圖畫書看過，再加上森鷗外(14)的傑作《山椒大夫》，但凡喜歡小說的人，沒有不知道的。
不過，似乎并沒有太多人曉得，那個悲情又凄美故事裡的姊弟是津輕人，死後又被奉祀在岩木山。
其實，我認為這段傳說也有些啟人疑窦。
既然橘南溪可以未經查證，就寫下了諸如源義經來過津輕啦，海裡有身長三裡的大魚啦，石頭的顔色染紅了河水和魚鱗啦等等，這或許同樣屬于“未曾正其虛實”一類不負責任的記錄。
話說回來，安壽公主和廚子王是津輕人的說法，也曾出現在《和漢三才圖會》(15)裡面“岩城山權現”的條目當中。
由于《和漢三才圖會》是以漢文書寫，不大容易讀，不過那個詞條是這樣寫的： 相傳，昔有本國（津輕）領主岩城判官正氏，于永保元年(16)冬，進京之時因讒言遭谪西海。
本國有二子，姊名安壽、弟名津志王丸，與母同流浪，途經出羽(17)至越後直江浦雲雲。
起頭處似乎信心十足，到後來卻又不打自招了：“所謂岩城，與津輕的岩城山南北相隔八百裡，以此奉祀令人生疑。
”至于森鷗外在《山椒大夫》一文中，則是這樣寫的：“離開了岩代信夫郡之居所。
”也就是說，我覺得大家把“岩城”一詞，時而讀作“iwaki”，時而讀作“iwashiro”，然後加以穿鑿附會，最後就把那則傳說給套到津輕的岩木山上頭了。
不過，以前的津輕人堅信安壽公主和廚子王是津輕的孩子，并因太過痛恨與咒詛山椒大夫，以至于怪罪來到此地的丹後人是津輕天氣變壞的原因，這看在我們這些同情安壽公主和廚子王的人眼中，倒也算是大快人心。
有關外濱的古代傳說，暫且到此打住。
話說，我
唉，我根本沒必要把自己籠罩在歉收的陰影下恐懼不安呀。
為了幫本書的讀者一掃陰霾，也為了祝福我們津輕人邁向光明的前程，請允許我引用佐藤弘理學士那令人拍手稱快的文章吧！以下謹摘錄其著作《奧州産業總論》的幾個小節： 蝦夷族版圖遍及全局，遭擊則匿于草裡，受追則遁入山中之奧州。
地形層峰疊嶂，境内處處均為天然屏障，以至于阻礙交通之奧州。
周圍有着受到北上山脈阻隔以至于未能發展、岬灣多如鋸齒狀海岸線的太平洋，以及風大浪高、海運不便的日本海，雙海分置兩側之奧州。
冬季降雪量大，為本州島最冷之地，自古已遭受數十次歉收災厄之奧州。
相較于九州島耕地面積占二成五，此地僅有微不足道的一成半之奧州。
綜上所述，不論從任何角度看來，奧州的天然條件皆極端不利，那麼，現在的奧州該靠什麼産業來養活六百三十萬人呢？ 無論翻開哪一本地理書籍，裡面關于此地的記載皆是奧州地處本州島東北邊陲，食衣居住皆儉樸。
且不說自古多以茅草、薄木闆或杉樹皮覆蓋屋頂，如今仍有多數居民住在鐵皮屋裡，這些人裹布巾當衣服、穿燈籠褲(6)，粗茶淡飯，身處中下級階層而甘之如饴。
然而，事實果真如此嗎？奧州真的沒有任何産業嗎？以迅速發展為傲的二十世紀文明，難道唯獨不曾普及于奧州嗎？不，那是過去的奧州，假如要剖析現代的奧州，首先必須承認，今日的奧州具有和即将邁入文藝複興時期前的意大利，同樣旺盛的崛起力，無論是文化層面，抑或是産業層面皆然。
幸蒙明治大帝對教育的垂念，不但使得教育迅速推行至奧州的每一座大城小鎮，矯正了奧州腔的刺耳鼻音，更促進了标準話的普及，對從前沉淪于原始狀态之蒙昧蠻族居住地賜予教化之光，令人耳目一新，積極投入開發與開墾，膏田沃野與時俱進，進而持續改良與改善畜牧、林業與漁業，使之日益暢旺。
何況此地居民分布稀疏，未來發展可謂潛力無窮。
如同竹雀、野鴨、山雀、大雁等各種候鳥成群巡遊此地覓食，大和民族于擴張時期亦由各地北上至奧州此地征服蝦夷，或上山狩獵，或下河捕魚，深受豐富資源的吸引而流連忘返。
如是曆經數代，人們各自擇地而居，或于秋田、莊内、津輕等處平原種稻，或于北奧山地造林，或于草原飼馬，或于海邊專事漁業，奠定了今日繁榮産業的基礎。
奧州六縣六百三十萬居民，便是如此戰戰兢兢守住先人開發的特色産業，精益求精。
盡管候鳥永遠會流浪遷徙，但樸實的東北居民卻早已定居，在此種稻、賣蘋果，在緊鄰蓊郁美林的翠綠大平原上放牧良駒幼馬，抑或駕駛着滿載新鮮漁獲的漁船返回港口。
這番盛贊奧州的賀詞，令我忍不住想奔到作者面前向他握手言謝。
第二天，我随着N君北上奧州外濱。
臨出發前，得先解決酒的問題。
“酒該怎麼帶去呢？要不要放個兩三瓶啤酒到背包裡？”聽N夫人這麼一說，我險些冷汗直流，暗暗反省自己為何生來會是個嗜酒如命的不正經男人呢？ “不，不用了！沒有就算了！反正……也不是……非喝不可……” 我前言不搭後語地說了一通，連忙背上背包飛也似的逃出了門外。
過一會兒，N君随後追上，我向他誠實招認：“唉，抱歉。
我一聽到‘酒’這個字眼就直冒冷汗，如坐針氈。
” N君似乎也有同感，紅着臉嘻嘻竊笑：“我也一樣。
自己一個倒還能忍，可一見到你，說什麼都不能不喝了。
住在今别的M先生說，他早前已慢慢向鄰居搜集一些配給的酒存起來了，要不要先繞去今别一趟？” “真給大家添麻煩啦！”我歎了一聲，心裡五味雜陳。
我們原先計劃從蟹田搭船直奔龍飛，回程再步行和搭乘巴士，無奈那天一早就刮起了強大的東風，天氣甚至可說相當惡劣，因此預定搭乘的定期輪班也不開了，隻好改變行程，乘坐巴士出發。
巴士上的乘客比意料中來得少，我們兩個一路都有舒适的座位。
沿着外濱古道往北行駛一個小時左右，強風逐漸緩了下來，還出現了湛藍的天空，我還猜也許定期輪班會恢複行駛。
總之，先繞去今别的M先生家，如果輪班恢複航行，一拿到酒就從今别港上船。
我實在不想來回都走同一條陸路，那樣未免太無趣了。
N君不停地在車窗前指着沿途的風景講給我聽，不過巴士漸漸靠近國防要塞，應該不宜将N君熱心的說明仔細寫在這裡。
總之，這一帶已經完全看不到從前蝦夷族住家的模樣。
或許是因為天氣開始放晴，每一座村落看起來都幹淨明亮。
寬政年間出版的京都名醫橘南溪(7)的《東遊記》(8)，有這樣的記載： 自開天辟地以來，此地尚不曾如今日之太平。
西起鬼界屋玖島，東至奧州外濱，此乃号令不達之地。
遠古之時，屋玖島稱屋玖國，其名猶如異國，奧州亦有半數為蝦夷族領地，及至近前，南部與津輕一帶地名仍具諸多蠻名，可見該地曾為蝦夷族之居所。
外濱之道沿途村名，亦有諸如龍飛、月、内松岯、外松岯、今别、内越等等，均為蝦夷語發音。
如今内越一帶風俗仍與蝦夷族略微相似，津輕人亦喚其為蝦夷種而蔑視之。
依餘之見，不僅内越一帶，南部及津輕一帶村民亦大抵為蝦夷種。
唯有及早蒙受皇化澤被，改正風俗語言之地，方得以世居數代之日本人自居。
故禮儀文化迄今尚未啟蒙，乃屬天經地義。
自《東遊記》成書至今，約莫時隔一百五十年，倘讓作古多年的橘南溪搭上巴士，駛過今日筆直平坦的水泥馬路，或許他會茫然納悶，又或者他會驚歎昨冬之雪今何在？橘南溪的《東遊記》與《西遊記》可謂江戶時代之名著，但正如其在凡例(9)中自承： 餘遊曆乃為精進醫學，相關醫事可謂雜談，載于另處以示同人。
唯此書順記旅途見聞，未曾正其虛實，必多有謬誤。
亦即作者坦言文中記錄隻求勾起讀者好奇心，便覺心滿意足，深知其中必有不少無稽奇談。
且不說其他地方之轶事，單就外濱一帶為例，即有如下記事： 奧州三馬屋（筆者注：三廄的古稱）位于松前渡海之津、津輕領地之外濱，乃日本東北盡頭。
古時源義經逃出高館(10)欲渡往蝦夷時來至此處，惜無渡海順風而逗留數日，此間急切難待，遂将所攜觀音像置于海底岩石之上祈求順風，忽而風向逆變，得以安然渡往對岸松前之地。
其觀音像今存此地寺院，是謂“義經祈風觀音”。
另岸邊有一巨岩，岩體并排三窟形似馬廄，是為源義經拴系坐騎之處，即地名三馬屋之由來。
橘南溪對上述記載毫無置疑。
此外，尚有如是記述： 奧州津輕外濱有一名曰平館之地，此地北方有岩石面海而突，是為石崎之鼻。
越過該處續向前行，有一深峽名曰朱谷，夾于群山峻嶺之間，潺潺細流涓淌入海。
此谷之土石皆為朱色，水色亦為朱紅，朝陽映濕石猶若燦爛花海，賞心悅目。
入海口之小石亦多為朱色。
傳聞此處海中之魚，魚體皆為通紅。
隻因山谷遍地朱紅，即言海中之魚及小石皆為朱，且不言有情無情，實乃匪夷所思。
書中之奇聞異談還不止這一段，尚且提到一尾名為“魚翁”之怪魚，栖身于北海之中，關于其懾人的記述如下： 體長竟達二三裡(11)，無人曾睹該魚全貌。
偶浮于海面，望似浮現若幹大島，背鳍尾鳍隐隐可見。
魚翁吞噬二三十尋(12)長巨鲸，猶若鲸吞沙丁魚，故此魚一出，鲸群必東竄西逃。
另外，還有一則怪談： 逗留三廄之際，一夜，該戶近鄰老人皆來與祖父祖母相聚，衆人圍爐而坐，聊談山南海北故事。
且說此二三十年前，松前之巨大海嘯，令人懼怕膽寒，此際風平浪靜雨亦遠，隻覺天色陰沉，夜夜時時有發光之物東西橫過天穹，日漸增大。
及至四五日前，于白晝亦有各路神佛飛越天邊，有着衣戴冠禦馬者，有乘龍駕雲者，尚有鞭騎乘犀象之類神獸者，且有着雪白素衣，抑或穿紅戴綠者，滿天形體或大或小、異類異形之神佛，東西向飛越。
我等有幸日日出屋拜見如此不可思議之奇景。
如此四五日後，某日黃昏擡眼遠眺海面，隐隐可見白如雪山之物。
衆人奔走相告：“瞧啊！海上又有奇物出現！”雪山漸漸逼近，及至近處猶如撲越島山之勢，定睛卻見原是驚天巨濤！“是海嘯！快逃啊！”男女老少争相逃竄，須臾間海浪湧至，民房農田草木禽獸，盡皆卷入海底，海邊村落竟無一人生還。
衆人至此恍然：諸神于雲中飛行，實乃示警此一天災，促民速速離去。
橘南溪以平易的文體，記叙了如此殊罕又如夢境般的故事。
關于此地風光的具體樣貌，我認為還是不寫為妙，不如抄寫古人的遊記以飨讀者。
内容盡管荒誕無稽，然而宛如童話故事般的氛圍，亦不失另一種樂趣，因而摘錄了《東遊記》裡的兩三則記事。
順道再多介紹一則我覺得小說愛好者應該會覺得特别有意思的記載： 餘逗留奧州津輕外濱之際，當地官吏頻頻審問是否有丹後之人逗留。
餘問其何故，答曰津輕岩城山神甚為厭惡丹後之人。
倘有丹後之人潛入此地，當即風雲色變，雷雨大作，船舶無法出入，津輕領主甚為困愁。
餘四處賞玩之時，倘遇狂風連作，便有人責問是否有丹後人進入。
但凡天候欠佳，官吏當即嚴厲審訊，倘有丹後之人在此，須立即驅逐出境。
丹後之人一旦離開津輕界外，天候立即晴朗，風平浪靜。
不單當地習俗忌諱，官吏亦每每鄭重其事，實屬罕見。
青森、三馬屋以及外濱之道等港，最是厭惡丹後之人。
餘滿腹狐疑，詳問因何至此，答曰：當地岩城山為安壽公主出生之地，因而奉祀安壽公主為守護神。
皆因當年公主流落丹後之國時，曾遭三莊太夫苛刻虐待，以緻倘提及該地之人，岩城之神當即勃然大怒，呼風喚雨。
外濱之道九十餘裡之内居民，皆仰漁獵和船渡過日，最是祈盼風調雨順，為求天候晴好，當地人無不忌諱丹後之人。
此說甚至擴及鄰境，連松前南部等港口居民亦皆厭惡丹後之人，将其遣送出境。
人之怨念竟至如此之深！ 這話實在說不通，丹後人可真受委屈了。
丹後國即為現在京都府的北部，那一帶的人要是現在來到津輕，就得倒大黴了。
安壽公主與廚子王(13)的故事，我們從小就從圖畫書看過，再加上森鷗外(14)的傑作《山椒大夫》，但凡喜歡小說的人，沒有不知道的。
不過，似乎并沒有太多人曉得，那個悲情又凄美故事裡的姊弟是津輕人，死後又被奉祀在岩木山。
其實，我認為這段傳說也有些啟人疑窦。
既然橘南溪可以未經查證，就寫下了諸如源義經來過津輕啦，海裡有身長三裡的大魚啦，石頭的顔色染紅了河水和魚鱗啦等等，這或許同樣屬于“未曾正其虛實”一類不負責任的記錄。
話說回來，安壽公主和廚子王是津輕人的說法，也曾出現在《和漢三才圖會》(15)裡面“岩城山權現”的條目當中。
由于《和漢三才圖會》是以漢文書寫，不大容易讀，不過那個詞條是這樣寫的： 相傳，昔有本國（津輕）領主岩城判官正氏，于永保元年(16)冬，進京之時因讒言遭谪西海。
本國有二子，姊名安壽、弟名津志王丸，與母同流浪，途經出羽(17)至越後直江浦雲雲。
起頭處似乎信心十足，到後來卻又不打自招了：“所謂岩城，與津輕的岩城山南北相隔八百裡，以此奉祀令人生疑。
”至于森鷗外在《山椒大夫》一文中，則是這樣寫的：“離開了岩代信夫郡之居所。
”也就是說，我覺得大家把“岩城”一詞，時而讀作“iwaki”，時而讀作“iwashiro”，然後加以穿鑿附會，最後就把那則傳說給套到津輕的岩木山上頭了。
不過，以前的津輕人堅信安壽公主和廚子王是津輕的孩子，并因太過痛恨與咒詛山椒大夫，以至于怪罪來到此地的丹後人是津輕天氣變壞的原因，這看在我們這些同情安壽公主和廚子王的人眼中，倒也算是大快人心。
有關外濱的古代傳說，暫且到此打住。
話說，我