四、孔子的傳記及語錄特征
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于這類主觀動機，他們的言語、行動大多沒有什麼責任感可言。
這樣一種情形，無論在任何時代，人們都常常可以在自己身邊見到。
又或者是： 子曰：&ldquo衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
&rdquo（《論語·衛靈公·二十八》） 這一句話乃是基于大衆喜好附和、喜好趨同這樣一種痛苦的現實。
這樣一種現實，對任何時代的人而言，都是一樣的。
這一類的例子，可以舉出太多太多。
不過，無論是大衆喜好附和趨同也好，還是站在無責任的立場上的人往往隻會說出一些空疏的政論也好，如果想從正面入手，加以詳細論述，肯定都會變成非常長的長篇議論。
如果是蘇格拉底的話，就會進入這一議題，然後一騎絕塵地議論下去吧。
然而，孔子的話裡，常常是将這些問題藏入背景之中。
就這樣，孔子往往将詳細考察後得出來的結果，悄悄地置入前提，至于面對這一問題，最應該采取的對策，他往往隻幹淨利落地選出最簡要的一點，将其展現出來。
如果仔細想一想的話，這便是所謂的格言，也即是說，在漫長的時間，無數的人都做過同樣的事情，也得到了同樣的結果。
過去，寺田寅彥[8]氏曾經說過這樣的話，一國的國土之内，一家住宅的建設方式，一個村落的選址方法，往往藏有許多同地震、暴風、濕氣等相關的深刻智慧。
這都是在漫長的時間中，國民經過種種經驗，自己得來的智慧，往往比單個學者的理論意識更好。
所謂格言，就和這種東西一樣，是關于人生諸事的智慧。
這些格言并不會講述得到這些結論的過程，也不會展現出其考察的原理。
然而，格言之中并不失智慧。
孔子所講的話當中，凡獨立的命題，均像是這種格言般的東西。
稍有不同的，恐怕是孔子的這些格言，都是基于一定的思想立場、倫理原則之上吧。
格言一般是在民間，經過長期的淘汰之後留下來的東西，與之相對應，孔子所講的話也經過了後代學者的反複錘煉。
由此，孔子的這些話都成為一種講述人生深刻智慧的語言，留存了下來。
孔子語錄的這一特征，倘若和其他人類的教師的語錄比較一番，就能有更鮮明的體現。
前面列舉過的蘇格拉底的對話，是對問題自身的發展，不會在一問一答之後就完結。
因此，孔子的問答均為非常簡潔的形式，而與之相對的蘇格拉底對話，如《柏拉圖對話錄》所示，完全成為一種堪比戲曲的龐大文藝形式。
而耶稣的語錄，則是一種鑲嵌着衆多優美譬喻的美麗說教，如今都凝聚在《福音書》中近乎戲曲一般的故事裡。
耶稣的語錄當然也有一種斷片式的格言效果，但就其形式而言，可以說更接近故事。
釋迦牟尼的語錄則從很早開始就是作為法的綱要而形成的，主要是用來展現釋迦牟尼說法的梗概要領，這種形式和釋迦牟尼的哲學根本命題是吻合的。
後世有一些鑲嵌了法的綱要的故事也被創作出來，得到了更大程度發展，演變為了一些具備龐大戲劇結構的經典。
如上所述，《柏拉圖對話錄》、《四福音書》、佛教經典等等，均超越了語錄這一形式，而演變為一種巨大的、統一的作品。
而《論語》說到底仍隻是語錄而已。
簡短的一個個句子、一個個問答，作為一種作品，都保持了統一。
無論是《論語》各篇的編纂，還是《論語》整體的編纂，都隻是真正意義上的&ldquo編纂&rdquo而已，并無在此之上的意圖。
也即是說，孔子的語錄，具有一種真正符合語錄這一形式的特征。
這樣一種語錄的傳統在中國一直強勁地延續了下來。
作為中國思想史上最值得關注的一節&mdash&mdash禅宗，就始終用這樣一種語錄的形式。
傑出的禅師當中，緻力于将其思想以某種秩序的方式加以陳述的，恐怕當屬日本的道元[9]。
讀着孔子的語錄，頭腦裡頭卻會浮現出禅宗的語錄，這在諸多意義上也是頗為有益的一點吧。
[1]這裡的&ldquo一百一十二頁&rdquo是就日文原版而言。
所引兩章為： 子疾病，子路請禱。
子曰：&ldquo有諸？&rdquo子路對曰：&ldquo有之。
诔曰：&lsquo禱爾于上下神祇。
&rsquo&rdquo子曰：&ldquo丘之禱久矣。
&rdquo（《論語·述而·三十五》） 子疾病，子路使門人為臣。
病間，曰：&ldquo久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。
吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？&rdquo（《論語·子罕·十二》） [2]《論語·八佾·十二》：祭如在，祭神如神在。
子曰：&ldquo吾不與祭，如不祭。
&rdquo [3]《論語·八佾·六》：季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：&ldquo女弗能救與？&rdquo對曰：&ldquo不能。
&rdquo子曰：&ldquo嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？&rdquo [4]《論語·八佾·十》：子曰：&ldquo禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
&rdquo 《論語·八佾·十一》：或問禘之說。
子曰：&ldquo不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！&rdquo指其掌。
[5]《論語·八佾·十七》：子貢欲去告朔之饩羊。
子曰：&ldquo賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
&rdquo [6]《論語·八佾·二十一》：哀公問社于宰我。
宰我對曰：&ldquo夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。
&rdquo子聞之曰：&ldquo成事不說，遂事不谏，既往不咎。
&rdquo [7]&ldquo代蒙&rdquo（daemon），古希臘人認為存在于人和神之間的、兼有善惡的超自然存在。
在《蘇格拉底的申辯》中，蘇格拉底曾說自己受到過代蒙的告誡。
[8]寺田寅彥（1878&mdash1935），日本物理學家，俳句詩人。
[9]道元（1200&mdash1253），日本佛教曹洞宗的開山祖師，著有《正法眼藏》。
這樣一種情形，無論在任何時代，人們都常常可以在自己身邊見到。
又或者是： 子曰：&ldquo衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
&rdquo（《論語·衛靈公·二十八》） 這一句話乃是基于大衆喜好附和、喜好趨同這樣一種痛苦的現實。
這樣一種現實，對任何時代的人而言，都是一樣的。
這一類的例子，可以舉出太多太多。
不過，無論是大衆喜好附和趨同也好，還是站在無責任的立場上的人往往隻會說出一些空疏的政論也好，如果想從正面入手，加以詳細論述，肯定都會變成非常長的長篇議論。
如果是蘇格拉底的話，就會進入這一議題，然後一騎絕塵地議論下去吧。
然而，孔子的話裡，常常是将這些問題藏入背景之中。
就這樣，孔子往往将詳細考察後得出來的結果，悄悄地置入前提，至于面對這一問題，最應該采取的對策，他往往隻幹淨利落地選出最簡要的一點，将其展現出來。
如果仔細想一想的話，這便是所謂的格言，也即是說，在漫長的時間，無數的人都做過同樣的事情，也得到了同樣的結果。
過去，寺田寅彥[8]氏曾經說過這樣的話，一國的國土之内，一家住宅的建設方式，一個村落的選址方法，往往藏有許多同地震、暴風、濕氣等相關的深刻智慧。
這都是在漫長的時間中，國民經過種種經驗，自己得來的智慧，往往比單個學者的理論意識更好。
所謂格言，就和這種東西一樣，是關于人生諸事的智慧。
這些格言并不會講述得到這些結論的過程，也不會展現出其考察的原理。
然而，格言之中并不失智慧。
孔子所講的話當中，凡獨立的命題，均像是這種格言般的東西。
稍有不同的，恐怕是孔子的這些格言，都是基于一定的思想立場、倫理原則之上吧。
格言一般是在民間，經過長期的淘汰之後留下來的東西，與之相對應，孔子所講的話也經過了後代學者的反複錘煉。
由此，孔子的這些話都成為一種講述人生深刻智慧的語言，留存了下來。
孔子語錄的這一特征，倘若和其他人類的教師的語錄比較一番，就能有更鮮明的體現。
前面列舉過的蘇格拉底的對話，是對問題自身的發展，不會在一問一答之後就完結。
因此，孔子的問答均為非常簡潔的形式，而與之相對的蘇格拉底對話，如《柏拉圖對話錄》所示，完全成為一種堪比戲曲的龐大文藝形式。
而耶稣的語錄，則是一種鑲嵌着衆多優美譬喻的美麗說教，如今都凝聚在《福音書》中近乎戲曲一般的故事裡。
耶稣的語錄當然也有一種斷片式的格言效果，但就其形式而言，可以說更接近故事。
釋迦牟尼的語錄則從很早開始就是作為法的綱要而形成的，主要是用來展現釋迦牟尼說法的梗概要領，這種形式和釋迦牟尼的哲學根本命題是吻合的。
後世有一些鑲嵌了法的綱要的故事也被創作出來，得到了更大程度發展，演變為了一些具備龐大戲劇結構的經典。
如上所述，《柏拉圖對話錄》、《四福音書》、佛教經典等等，均超越了語錄這一形式，而演變為一種巨大的、統一的作品。
而《論語》說到底仍隻是語錄而已。
簡短的一個個句子、一個個問答，作為一種作品，都保持了統一。
無論是《論語》各篇的編纂，還是《論語》整體的編纂，都隻是真正意義上的&ldquo編纂&rdquo而已，并無在此之上的意圖。
也即是說，孔子的語錄，具有一種真正符合語錄這一形式的特征。
這樣一種語錄的傳統在中國一直強勁地延續了下來。
作為中國思想史上最值得關注的一節&mdash&mdash禅宗，就始終用這樣一種語錄的形式。
傑出的禅師當中，緻力于将其思想以某種秩序的方式加以陳述的，恐怕當屬日本的道元[9]。
讀着孔子的語錄，頭腦裡頭卻會浮現出禅宗的語錄，這在諸多意義上也是頗為有益的一點吧。
[1]這裡的&ldquo一百一十二頁&rdquo是就日文原版而言。
所引兩章為： 子疾病，子路請禱。
子曰：&ldquo有諸？&rdquo子路對曰：&ldquo有之。
诔曰：&lsquo禱爾于上下神祇。
&rsquo&rdquo子曰：&ldquo丘之禱久矣。
&rdquo（《論語·述而·三十五》） 子疾病，子路使門人為臣。
病間，曰：&ldquo久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。
吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？&rdquo（《論語·子罕·十二》） [2]《論語·八佾·十二》：祭如在，祭神如神在。
子曰：&ldquo吾不與祭，如不祭。
&rdquo [3]《論語·八佾·六》：季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：&ldquo女弗能救與？&rdquo對曰：&ldquo不能。
&rdquo子曰：&ldquo嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？&rdquo [4]《論語·八佾·十》：子曰：&ldquo禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
&rdquo 《論語·八佾·十一》：或問禘之說。
子曰：&ldquo不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！&rdquo指其掌。
[5]《論語·八佾·十七》：子貢欲去告朔之饩羊。
子曰：&ldquo賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
&rdquo [6]《論語·八佾·二十一》：哀公問社于宰我。
宰我對曰：&ldquo夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。
&rdquo子聞之曰：&ldquo成事不說，遂事不谏，既往不咎。
&rdquo [7]&ldquo代蒙&rdquo（daemon），古希臘人認為存在于人和神之間的、兼有善惡的超自然存在。
在《蘇格拉底的申辯》中，蘇格拉底曾說自己受到過代蒙的告誡。
[8]寺田寅彥（1878&mdash1935），日本物理學家，俳句詩人。
[9]道元（1200&mdash1253），日本佛教曹洞宗的開山祖師，著有《正法眼藏》。