治術篇第十一
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矣。
朝廷遣之，既而為賊拘，歐陽輩又說之日益切，因循遂為賊用。
賊敗，歐陽穎士、吳琮先誅死，陸、謝、施逵，以檻車送行在。
”施脫逃入北，改名宜生，仕至翰林侍講學士，《金史》七九有傳，見《邊事篇》。
謝尚《宋史》三六四《韓世忠傳》作謝嚮，稱為範之謀主。
陸棠，胡明仲為作長傳，千七百馀言，見《斐然集》三十，言“士大夫為所籠惑者，比迹而是”。
則當時朝政必有贻人口實者，不然，佳人何至作“賊”哉！ 乾符六年，黃巢北趣襄陽，劉巨容大破之。
或勸巨容窮追，賊可盡也。
巨容曰：“國家喜負人，有急則撫存将士，不愛官賞；事甯則棄之，或更得罪，不若留賊以為富貴之資。
” 注曰：唐末之政，誠如劉巨容之言。
（二五三） 此即獸盡狗烹之說也，人于是唯恐天下不亂矣。
唐昭宗天復二年，李克用親軍，皆沙陀雜虜，喜侵暴良民，河東甚苦之。
其子存勖以為言，克用曰：“此輩從吾攻戰數十年，比者帑藏空虛，諸軍賣馬以自給。
今四方諸侯，皆重賞以募士，我若急之，則彼皆散去矣，吾安與同保此乎！” 注曰：此高歡告杜弼之說也。
異時莊宗既得天下，兒郎寒冷，遮馬邀求，以養成驕軍之禍，得非此語誤之邪！（二六三） 高歡告杜弼語，見《夷夏篇》。
莊宗即存勖。
軍興之後，民受軍人之侵暴，勢所必至，家天下者尤甚。
彼以國為君之國，非吾國，吾曾為君出死力，君應有以償之，償之不厭所欲，則必取足諸民，而民不堪其虐矣。
公天下者其禍稍輕，然仍不能免。
蓋恃功而驕，常情也，故君子慎戰。
後梁太祖開平二年，淮南先是張颢用事，刑罰酷濫，縱親兵剽奪市裡。
徐溫謂嚴可求曰：“大事已定，吾與公輩，當力行善政，使人解衣而寝耳。
”乃立法度，禁強暴，舉大綱，軍民安之。
注曰：古人有言，“盜亦有道”。
然盜貨者小盜也，盜國者大盜也。
觀徐溫之盜國，斯言豈欺我哉！（二六六） 徐溫淮南鹽販，為楊行密所與起事三十六英雄之一。
輔楊氏四世，多智得民心。
至養子徐知诰即李昪，遂移吳祚為南唐，不可謂非亂世英雄也，故曰“盜亦有道”。
後梁均王貞明元年，帝踈忌宗室，專任趙岩及德妃兄弟。
岩等依勢弄權，賣官鬻獄，政事日紊，以至于亡。
注曰：史言梁有自亡之由，非晉能亡之也。
（二六九） 趙岩見《勸戒篇》。
德妃兄弟謂張漢傑、漢倫，《新、舊史》均附其父《歸霸傳》。
此嘅宋宗室之不振，理宗任史彌遠及賈妃弟似道，以至于亡，非元能亡之也。
後唐莊宗同光三年，漢主劉聞帝滅梁而懼，遣宮苑使何詞入貢，且觇中國強弱。
及還，言“帝驕淫無政，不足畏也”。
漢主大悅，自是不複通中國。
注曰：無敵國外患者國恒亡。
漢主既知唐之不足畏，奢虐亦由是滋矣。
（二七三） 人相習于善，則世風日上；相習于惡，則世風日下。
五季之世，相習于惡者也。
後唐明宗天成二年，敕盧臺亂兵在營家屬，并全門處斬。
注曰：自帝即位以來，汴州張谏之亂，滑州于可洪之亂，以至盧臺之亂，凡亂兵皆夷其家。
然而流言不息，盻盻然疾視其上者相環也。
此無他，以亂止亂故爾。
（二七五） 民有離心，雖用重典，無濟于事。
故重典非萬不得已不可用，即用亦必以哀矜之道出之，可一不可再，安有屢用之而能止亂者乎！ 後唐明宗長興三年，吳越武肅王錢謬疾，謂将吏曰：“吾疾必不起。
子孫善事中國，勿以易姓廢事大之禮。
” 注曰：時中國率數年一易姓。
錢镠之意，蓋謂偏據一隅，知以小事大而已。
苟中國有主，則臣事之，其自興自仆，吾不問也。
（二七七） 吳越之所以能立國八十馀年者，亦幸是時中原數年一易姓耳。
苟國家有強有力之政府，則割據一隅者，必不能以自存，是以宋興而吳越即取銷獨立也。
又，大理少卿康澄上書曰：“國家有不足懼者五，有深可畏者六：陰陽不調不足懼，三辰失行不足懼，小人訛言不足懼，山崩川涸不足懼，蟊賊傷稼不足懼。
賢人藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言蔑聞深可畏。
不足懼者願陛下存而勿論；深可畏者願陛下修而靡忒。
” 注曰：康澄所謂不足懼，非果不足懼也，直言人事之不得，其可畏有甚于所懼者。
然其詞氣之間，抑揚太過，将使人君忽于變異災傷，而不知警省，非笃論也。
（二七八） 康澄史無傳，疏見《舊史·明宗紀》。
古者君主尊嚴無上，惟天變足以儆之。
若以是為不足懼，則更無可以緻人主修省之術矣。
《元史·成宗紀》：大德三年正月，中書省臣言：“天變屢見，大臣宜依故事，引咎避位。
”帝曰：“此漢人所說耳，豈可一一聽從耶！”身之所雲，蓋有感乎此。
後晉齊王開運二年，唐主克建州，以百勝節度使王崇文為永安節度使。
崇文治以寬簡，建人遂安。
注曰：撫甯荒馀，其政當爾。
自蓋公授此法于曹參，參以相齊，又以相漢，後人知此法者鮮矣。
（二八五） 荒亂之馀，最宜予民以甯息。
人有本能，不騷擾之，則自趨于安集。
蓋公言治道“貴清靜而民自定”，即此意。
由是推之，身之為政，亦尚寬簡而不尚矜張者也。
後周世宗顯德二年，先是大梁城中民侵街衢為舍，通大車者蓋寡，上命悉直而廣之，廣者至三十步，又遷墳墓于标外。
上曰：“近廣京城，于存殁擾動誠多，怨謗之語，朕自當之，他日終為人利。
” 注曰：世宗志識宏遠，不顧人言，然仁人不忍為也。
（二九二） 世宗之志，猶子産之志也。
《左·襄三十年傳》，言：“子産從政一年，輿人誦之曰：&lsquo取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子産，吾其與之。
&rsquo”可謂怨毒之極矣！“及三年，又誦之曰：&lsquo我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之，子産而死，誰其嗣之。
&rsquo”又何其愛戴之深耶！蓋必有利民之心，而無好大喜功之意，乃可以任勞任怨。
身之以為非仁人所忍為者，身之言治術，與周世宗不同耳。
朝廷遣之，既而為賊拘，歐陽輩又說之日益切，因循遂為賊用。
賊敗，歐陽穎士、吳琮先誅死，陸、謝、施逵，以檻車送行在。
”施脫逃入北，改名宜生，仕至翰林侍講學士，《金史》七九有傳，見《邊事篇》。
謝尚《宋史》三六四《韓世忠傳》作謝嚮，稱為範之謀主。
陸棠，胡明仲為作長傳，千七百馀言，見《斐然集》三十，言“士大夫為所籠惑者，比迹而是”。
則當時朝政必有贻人口實者，不然，佳人何至作“賊”哉！ 乾符六年，黃巢北趣襄陽，劉巨容大破之。
或勸巨容窮追，賊可盡也。
巨容曰：“國家喜負人，有急則撫存将士，不愛官賞；事甯則棄之，或更得罪，不若留賊以為富貴之資。
” 注曰：唐末之政，誠如劉巨容之言。
（二五三） 此即獸盡狗烹之說也，人于是唯恐天下不亂矣。
唐昭宗天復二年，李克用親軍，皆沙陀雜虜，喜侵暴良民，河東甚苦之。
其子存勖以為言，克用曰：“此輩從吾攻戰數十年，比者帑藏空虛，諸軍賣馬以自給。
今四方諸侯，皆重賞以募士，我若急之，則彼皆散去矣，吾安與同保此乎！” 注曰：此高歡告杜弼之說也。
異時莊宗既得天下，兒郎寒冷，遮馬邀求，以養成驕軍之禍，得非此語誤之邪！（二六三） 高歡告杜弼語，見《夷夏篇》。
莊宗即存勖。
軍興之後，民受軍人之侵暴，勢所必至，家天下者尤甚。
彼以國為君之國，非吾國，吾曾為君出死力，君應有以償之，償之不厭所欲，則必取足諸民，而民不堪其虐矣。
公天下者其禍稍輕，然仍不能免。
蓋恃功而驕，常情也，故君子慎戰。
後梁太祖開平二年，淮南先是張颢用事，刑罰酷濫，縱親兵剽奪市裡。
徐溫謂嚴可求曰：“大事已定，吾與公輩，當力行善政，使人解衣而寝耳。
”乃立法度，禁強暴，舉大綱，軍民安之。
注曰：古人有言，“盜亦有道”。
然盜貨者小盜也，盜國者大盜也。
觀徐溫之盜國，斯言豈欺我哉！（二六六） 徐溫淮南鹽販，為楊行密所與起事三十六英雄之一。
輔楊氏四世，多智得民心。
至養子徐知诰即李昪，遂移吳祚為南唐，不可謂非亂世英雄也，故曰“盜亦有道”。
後梁均王貞明元年，帝踈忌宗室，專任趙岩及德妃兄弟。
岩等依勢弄權，賣官鬻獄，政事日紊，以至于亡。
注曰：史言梁有自亡之由，非晉能亡之也。
（二六九） 趙岩見《勸戒篇》。
德妃兄弟謂張漢傑、漢倫，《新、舊史》均附其父《歸霸傳》。
此嘅宋宗室之不振，理宗任史彌遠及賈妃弟似道，以至于亡，非元能亡之也。
後唐莊宗同光三年，漢主劉聞帝滅梁而懼，遣宮苑使何詞入貢，且觇中國強弱。
及還，言“帝驕淫無政，不足畏也”。
漢主大悅，自是不複通中國。
注曰：無敵國外患者國恒亡。
漢主既知唐之不足畏，奢虐亦由是滋矣。
（二七三） 人相習于善，則世風日上；相習于惡，則世風日下。
五季之世，相習于惡者也。
後唐明宗天成二年，敕盧臺亂兵在營家屬，并全門處斬。
注曰：自帝即位以來，汴州張谏之亂，滑州于可洪之亂，以至盧臺之亂，凡亂兵皆夷其家。
然而流言不息，盻盻然疾視其上者相環也。
此無他，以亂止亂故爾。
（二七五） 民有離心，雖用重典，無濟于事。
故重典非萬不得已不可用，即用亦必以哀矜之道出之，可一不可再，安有屢用之而能止亂者乎！ 後唐明宗長興三年，吳越武肅王錢謬疾，謂将吏曰：“吾疾必不起。
子孫善事中國，勿以易姓廢事大之禮。
” 注曰：時中國率數年一易姓。
錢镠之意，蓋謂偏據一隅，知以小事大而已。
苟中國有主，則臣事之，其自興自仆，吾不問也。
（二七七） 吳越之所以能立國八十馀年者，亦幸是時中原數年一易姓耳。
苟國家有強有力之政府，則割據一隅者，必不能以自存，是以宋興而吳越即取銷獨立也。
又，大理少卿康澄上書曰：“國家有不足懼者五，有深可畏者六：陰陽不調不足懼，三辰失行不足懼，小人訛言不足懼，山崩川涸不足懼，蟊賊傷稼不足懼。
賢人藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言蔑聞深可畏。
不足懼者願陛下存而勿論；深可畏者願陛下修而靡忒。
” 注曰：康澄所謂不足懼，非果不足懼也，直言人事之不得，其可畏有甚于所懼者。
然其詞氣之間，抑揚太過，将使人君忽于變異災傷，而不知警省，非笃論也。
（二七八） 康澄史無傳，疏見《舊史·明宗紀》。
古者君主尊嚴無上，惟天變足以儆之。
若以是為不足懼，則更無可以緻人主修省之術矣。
《元史·成宗紀》：大德三年正月，中書省臣言：“天變屢見，大臣宜依故事，引咎避位。
”帝曰：“此漢人所說耳，豈可一一聽從耶！”身之所雲，蓋有感乎此。
後晉齊王開運二年，唐主克建州，以百勝節度使王崇文為永安節度使。
崇文治以寬簡，建人遂安。
注曰：撫甯荒馀，其政當爾。
自蓋公授此法于曹參，參以相齊，又以相漢，後人知此法者鮮矣。
（二八五） 荒亂之馀，最宜予民以甯息。
人有本能，不騷擾之，則自趨于安集。
蓋公言治道“貴清靜而民自定”，即此意。
由是推之，身之為政，亦尚寬簡而不尚矜張者也。
後周世宗顯德二年，先是大梁城中民侵街衢為舍，通大車者蓋寡，上命悉直而廣之，廣者至三十步，又遷墳墓于标外。
上曰：“近廣京城，于存殁擾動誠多，怨謗之語，朕自當之，他日終為人利。
” 注曰：世宗志識宏遠，不顧人言，然仁人不忍為也。
（二九二） 世宗之志，猶子産之志也。
《左·襄三十年傳》，言：“子産從政一年，輿人誦之曰：&lsquo取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子産，吾其與之。
&rsquo”可謂怨毒之極矣！“及三年，又誦之曰：&lsquo我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之，子産而死，誰其嗣之。
&rsquo”又何其愛戴之深耶！蓋必有利民之心，而無好大喜功之意，乃可以任勞任怨。
身之以為非仁人所忍為者，身之言治術，與周世宗不同耳。