釋老篇第十八
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溆所言，無非淫穢鄙亵之事。
”段安節《樂府雜錄》則又盛稱：“文溆善吟經，能感動裡人。
”毀譽不同，愛憎各别耳。
唐時有曲名“文溆子”，《樂府雜錄》以為樂工黃米飯撰，《碧雞漫志》引《盧氏雜說》則以為唐文宗製，蓋樂工奉上命依文溆聲調為之，故名。
唐武宗會昌五年，群臣上尊号曰“仁聖文武、章天成功、神德明道大孝皇帝”，尊号始無“道”字，中旨令加之。
注曰：是時帝崇信道士趙歸真等，至親受道箓，故旨令群臣于尊号中加“道”字。
而不知其所謂道者，非吾之所謂道也。
（二四八） 會昌五年，即武宗毀佛之年。
武宗之崇信趙歸真，與後來宋徽宗之崇信林靈素無異，故徽宗亦抑佛。
《宋史》二十一《徽宗紀》，載：“政和七年四月，道箓院上章，冊帝為教主道君皇帝。
”初，帝禦筆諷道篆院曰：“朕乃上帝元子，為太霄帝君，憫中華被金狄之教，遂懇上帝，願為人主，令天下歸于正道。
卿等可上表冊朕為教主道君皇帝。
”于是道箓院上表冊之。
語詳《通鑒長編紀事本末》百二十七。
帝惱金身之佛，目為金狄之教，卒來金國之侵陵。
又效真宗故智，讬之帝君降臨，以為是足以威海内而誇夷狄，幻想極矣。
《左·莊三十二年傳》，史嚚曰：“國将興，聽于民，将亡聽于神。
”徽宗其将亡乎！其所謂道，非吾所謂道也！ 唐懿宗鹹通三年，上奉佛太過，怠于政事。
吏部侍郎蕭倣上疏，以為“佛者棄位出家，割愛中之至難，取滅後之殊勝”。
注曰：人情莫不愛其親，莫不愛富貴。
佛者棄父母之親，捨王子之貴而出家，是“割愛中之至難”。
又釋氏為宏闊勝大之言，以為佛滅度後，諸天神王，供養莊嚴，皆人世所希有，後人又奉其法而尊事之，是“取滅後之殊勝”也。
（二五〇） 身之于二氏之學，夙所通究，故注中無矯激之談。
《中庸》言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
”尊此者固不必以抑彼為能也。
鹹通十四年三月，上遣敕使詣法門寺迎佛骨，群臣谏者甚衆，至有言憲宗迎佛骨，尋晏駕者。
注曰：事見《憲宗紀》元和十四年。
死者人所甚諱也，況言之于人主之前乎！言之至此，人所難也。
（二五二） 憲宗以元和十四年正月迎佛骨，十五年正月崩。
懿宗以鹹通十四年三月迎佛骨，七月崩。
非佛骨能緻禍福也，當其發願迎骨時，心力已虛，自谉不能久住，故谏者之言遂中。
然懿宗之患，不在奉佛，而在怠于政事，史已言之矣。
後晉高祖天福五年，閩主曦度民為僧，民避重賦，多為僧，凡度萬一千人。
注曰：嗚呼！使度僧而有福田利益，則閩國至今存可也。
（二八二） 此有感于元時隆禮番僧，蠧國病民，而知其祚之不永也。
後漢高祖天福十二年，契丹遷晉主及其家人于封禅寺，遣大同節度使兼侍中崔廷勳以兵守之。
時雨雪連旬，外無供億，上下凍餒，太後使人謂寺僧曰：“吾嘗于此飯僧數萬，今日獨無一人相念邪？”僧辭以“虜意難測，不敢獻食”。
注曰：噫！孰知缁黃變色，其徒所為，有甚于不敢獻食者耶！有國有家者，崇奉釋氏以求福田利益，可以監矣。
（二八六） 所謂“其徒所為，有甚于不敢獻食者”，指發掘宋陵諸僧也。
人皆知此事為番僧所為，而不知為之伥者皆宋廷平日所飯之僧也。
《癸辛雜識》續集上，載其徒互告狀一紙雲：“至元二十二年八月，有會稽縣泰甯寺僧宗允、宗恺，盜斫陵木，與守陵人争訴，遂稱亡宋陵墓有金玉異寶，說誘楊總統，詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地，将甯宗、楊後、理宗、度宗四陵發掘，盡取寶貨，又斷理宗頭，瀝取水銀含珠。
十一月十一日，又将孟後、徽宗鄭後、高宗吳後、孝宗謝後、光宗等陵盡掘。
其下本路文書，隻言争寺地界，并不曾說開發墳墓。
其宗恺與總統分贓不平，已受杖而死。
宗允見為寺主，多蓄寶貨，豪霸一方。
”《雜識》别集上，又載：“乙酉發陵事，起于天長寺僧福聞，成于剡僧演福寺允澤。
初，天長乃魏憲靖王墳，聞欲媚楊髠，遂獻其寺。
繼又發魏王之冢，多得金玉，以此遽起發陵之想，澤一力贊成之，遂，俾泰甯寺僧宗恺、宗允等，部領人夫發掘。
時有宋陵使中官羅銑者，守陵不去，與之力争，為澤率兇徒痛箠，據地大哭。
遂先發甯宗、理宗、度宗、楊後四陵，理宗之陵，所藏尤厚，倒懸其屍樹間，瀝取水銀，如此三日夜，竟失其首”雲。
身之所謂“甚于不敢獻食者”，此也。
彼其平日所趨附者勢耳，勢既傾頹，趨附安得不随之而轉，又豈獨僧衆為然哉！
”段安節《樂府雜錄》則又盛稱：“文溆善吟經，能感動裡人。
”毀譽不同，愛憎各别耳。
唐時有曲名“文溆子”，《樂府雜錄》以為樂工黃米飯撰，《碧雞漫志》引《盧氏雜說》則以為唐文宗製，蓋樂工奉上命依文溆聲調為之，故名。
唐武宗會昌五年，群臣上尊号曰“仁聖文武、章天成功、神德明道大孝皇帝”，尊号始無“道”字，中旨令加之。
注曰：是時帝崇信道士趙歸真等，至親受道箓，故旨令群臣于尊号中加“道”字。
而不知其所謂道者，非吾之所謂道也。
（二四八） 會昌五年，即武宗毀佛之年。
武宗之崇信趙歸真，與後來宋徽宗之崇信林靈素無異，故徽宗亦抑佛。
《宋史》二十一《徽宗紀》，載：“政和七年四月，道箓院上章，冊帝為教主道君皇帝。
”初，帝禦筆諷道篆院曰：“朕乃上帝元子，為太霄帝君，憫中華被金狄之教，遂懇上帝，願為人主，令天下歸于正道。
卿等可上表冊朕為教主道君皇帝。
”于是道箓院上表冊之。
語詳《通鑒長編紀事本末》百二十七。
帝惱金身之佛，目為金狄之教，卒來金國之侵陵。
又效真宗故智，讬之帝君降臨，以為是足以威海内而誇夷狄，幻想極矣。
《左·莊三十二年傳》，史嚚曰：“國将興，聽于民，将亡聽于神。
”徽宗其将亡乎！其所謂道，非吾所謂道也！ 唐懿宗鹹通三年，上奉佛太過，怠于政事。
吏部侍郎蕭倣上疏，以為“佛者棄位出家，割愛中之至難，取滅後之殊勝”。
注曰：人情莫不愛其親，莫不愛富貴。
佛者棄父母之親，捨王子之貴而出家，是“割愛中之至難”。
又釋氏為宏闊勝大之言，以為佛滅度後，諸天神王，供養莊嚴，皆人世所希有，後人又奉其法而尊事之，是“取滅後之殊勝”也。
（二五〇） 身之于二氏之學，夙所通究，故注中無矯激之談。
《中庸》言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
”尊此者固不必以抑彼為能也。
鹹通十四年三月，上遣敕使詣法門寺迎佛骨，群臣谏者甚衆，至有言憲宗迎佛骨，尋晏駕者。
注曰：事見《憲宗紀》元和十四年。
死者人所甚諱也，況言之于人主之前乎！言之至此，人所難也。
（二五二） 憲宗以元和十四年正月迎佛骨，十五年正月崩。
懿宗以鹹通十四年三月迎佛骨，七月崩。
非佛骨能緻禍福也，當其發願迎骨時，心力已虛，自谉不能久住，故谏者之言遂中。
然懿宗之患，不在奉佛，而在怠于政事，史已言之矣。
後晉高祖天福五年，閩主曦度民為僧，民避重賦，多為僧，凡度萬一千人。
注曰：嗚呼！使度僧而有福田利益，則閩國至今存可也。
（二八二） 此有感于元時隆禮番僧，蠧國病民，而知其祚之不永也。
後漢高祖天福十二年，契丹遷晉主及其家人于封禅寺，遣大同節度使兼侍中崔廷勳以兵守之。
時雨雪連旬，外無供億，上下凍餒，太後使人謂寺僧曰：“吾嘗于此飯僧數萬，今日獨無一人相念邪？”僧辭以“虜意難測，不敢獻食”。
注曰：噫！孰知缁黃變色，其徒所為，有甚于不敢獻食者耶！有國有家者，崇奉釋氏以求福田利益，可以監矣。
（二八六） 所謂“其徒所為，有甚于不敢獻食者”，指發掘宋陵諸僧也。
人皆知此事為番僧所為，而不知為之伥者皆宋廷平日所飯之僧也。
《癸辛雜識》續集上，載其徒互告狀一紙雲：“至元二十二年八月，有會稽縣泰甯寺僧宗允、宗恺，盜斫陵木，與守陵人争訴，遂稱亡宋陵墓有金玉異寶，說誘楊總統，詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地，将甯宗、楊後、理宗、度宗四陵發掘，盡取寶貨，又斷理宗頭，瀝取水銀含珠。
十一月十一日，又将孟後、徽宗鄭後、高宗吳後、孝宗謝後、光宗等陵盡掘。
其下本路文書，隻言争寺地界，并不曾說開發墳墓。
其宗恺與總統分贓不平，已受杖而死。
宗允見為寺主，多蓄寶貨，豪霸一方。
”《雜識》别集上，又載：“乙酉發陵事，起于天長寺僧福聞，成于剡僧演福寺允澤。
初，天長乃魏憲靖王墳，聞欲媚楊髠，遂獻其寺。
繼又發魏王之冢，多得金玉，以此遽起發陵之想，澤一力贊成之，遂，俾泰甯寺僧宗恺、宗允等，部領人夫發掘。
時有宋陵使中官羅銑者，守陵不去，與之力争，為澤率兇徒痛箠，據地大哭。
遂先發甯宗、理宗、度宗、楊後四陵，理宗之陵，所藏尤厚，倒懸其屍樹間，瀝取水銀，如此三日夜，竟失其首”雲。
身之所謂“甚于不敢獻食者”，此也。
彼其平日所趨附者勢耳，勢既傾頹，趨附安得不随之而轉，又豈獨僧衆為然哉！