釋老篇第十八
關燈
小
中
大
紀聞》二十據此，以為道士蓋始自武帝。
身之則以為張道陵等以前，未嘗以道士自名。
蓋道士之名古有之，而用以自名，則自道陵等始也。
《日知錄》一姤字條，引胡三省說，即出于此，其贊同胡說可知。
特前輩引書，不著卷數，不易知其出于此耳。
陳武帝永定二年，上幸大莊嚴寺捨身。
注曰：前車覆矣，後車不知戒。
耳目習于事佛，不知其非也。
（一六七） 永定三年二月，齊主洋于甘露寺禅居深觀，唯軍國大事乃以聞。
注曰：據《齊紀》，甘露寺在遼陽。
此鄙語所謂“猕猴坐禅”也。
（一六七） 陳永定三年，即北齊天保十年。
當時事佛風習，無間南北，蓋荒亂之極，精神無所寄讬，相率而遁于玄虛，勢使然也。
惟高洋在南北諸主中，最稱無道，一方事佛，一方殺人，直至死日，殘暴未改。
《北齊書·文宣紀論》，謂其“始則存心政事，風化肅然，其後縱酒肆欲，事極猖狂，昏邪殘暴，近世未有”。
蓋實錄也。
鹹淳間浙僧志磐撰《佛祖統紀·法運通塞志》，于北齊天保十年條下，乃為之辨曰：“世謂文宣殘忍，果于刑戮，至比之桀纣。
然觀其譯經修禅，受戒禁殺，尊禮國師，罷黜道教，其敬佛為甚至。
初年好殺，特其殘習之所為耳，非如桀纣不遇佛法，行殺無悔者比也。
”此則因其事佛而欲為之解脫，其意甚美，奈事實先後倒置何。
身之以“猕猴坐禅”譏之，允哉！ 陳宣帝太建七年，齊主緯每有災異寇盜，不自貶損，唯多設齋以為修德。
注曰：後之有天下者可以鑒矣。
（一七二） 此有慨于元時齋醮之盛，竭中華之物力以趨之也。
唐玄宗開元二十二年，上由是頗信神仙。
注曰：明皇改集仙為集賢殿，是其初心不信神仙也，至是則頗信矣，又至晚年，則深信矣。
史言正心為難，漸入于邪而不自覺。
（二一四） 開元二十九年，上夢玄元皇帝告雲：“吾有像在京城西南百馀裡，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。
” 注曰：有宋大中祥符之事，皆唐明皇教之也。
（二一四） 唐玄宗天寶四載，春正月，上謂宰相曰：“朕比以甲子日，于宮中為壇，為百姓祈福，朕自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語雲：&lsquo聖壽延長。
&rsquo又朕于嵩山煉藥成，亦置壇上，及夜，左右欲收之，又聞空中語雲：&lsquo藥未須收，此自守護。
&rsquo達曙乃收之。
”太子諸王宰相，皆上表賀。
注曰：史言唐之君誕妄而臣佞谀。
（二一五） 大中祥符疊降天書之事，《宋史·真宗紀》所載，不若《續通鑒長編》之詳；今《長編》經清人改編，又不若楊仲良《長編紀事本末》之古而尤便檢閱也。
茲撮其起源于此，以見有宋君臣之誕妄佞谀，不減于唐明皇時也。
《長編紀事本末》卷十七載：“大中祥符元年正月，天書降于左承天門屋之南角，其帛長二丈許。
”大中祥符之改元，即由于此。
卷二十又載：“大中祥符五年十月，天尊降于延恩殿，自言：&lsquo吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。
後唐時七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年&rsquo雲。
閏十月，上天尊号曰聖祖，诏聖祖名上曰玄，下曰朗，不得斥犯。
以七月一日為先天節，十月二十四日為降聖節。
”宋人避聖祖玄朗諱，及宋刻經籍遇“軒轅”二字辄缺筆，亦由于此。
卷廿四又載天禧三年朱能獻天書事，當時臣下多以為非，而不敢言，言之者唯孫奭、張泳、魯宗道等。
《宋史》四三一《儒林傳》載孫奭四疏，其大中祥符六年疏有曰：“陛下事事慕效唐明皇，豈以明皇為令德之主耶！明皇禍敗之迹，有足為深戒者，非獨臣能知之，近臣不言者，懷姦以事陛下也。
臣願陛下早自覺寤，斥遠邪佞，罷興土木，不襲危亂之迹，無為明皇不及之悔，此天下之幸，社稷之福也”雲雲。
然真宗之為此，豈果不知其非哉，蓋自有作用耳。
《龍川别志》上，載：“契丹既受盟，寇公每有自矜之色，王欽若深害之，從容言于上曰：&lsquo此春秋城下之盟也。
諸侯猶且恥之，而陛下以為功，臣竊不取。
&rsquo真宗愀然不樂曰：&lsquo為之奈何？&rsquo欽若度上厭兵，即謬曰：&lsquo陛下以兵取幽燕，乃可刷恥。
&rsquo上曰：&lsquo河朔生靈，始免兵革，吾安能為此，可思其次。
&rsquo欽若曰：&lsquo惟有封禅泰山，可以鎮服海内，誇示夷狄。
然自古封禅，當得天瑞，希世絕倫之事，
身之則以為張道陵等以前，未嘗以道士自名。
蓋道士之名古有之，而用以自名，則自道陵等始也。
《日知錄》一姤字條，引胡三省說，即出于此，其贊同胡說可知。
特前輩引書，不著卷數，不易知其出于此耳。
陳武帝永定二年，上幸大莊嚴寺捨身。
注曰：前車覆矣，後車不知戒。
耳目習于事佛，不知其非也。
（一六七） 永定三年二月，齊主洋于甘露寺禅居深觀，唯軍國大事乃以聞。
注曰：據《齊紀》，甘露寺在遼陽。
此鄙語所謂“猕猴坐禅”也。
（一六七） 陳永定三年，即北齊天保十年。
當時事佛風習，無間南北，蓋荒亂之極，精神無所寄讬，相率而遁于玄虛，勢使然也。
惟高洋在南北諸主中，最稱無道，一方事佛，一方殺人，直至死日，殘暴未改。
《北齊書·文宣紀論》，謂其“始則存心政事，風化肅然，其後縱酒肆欲，事極猖狂，昏邪殘暴，近世未有”。
蓋實錄也。
鹹淳間浙僧志磐撰《佛祖統紀·法運通塞志》，于北齊天保十年條下，乃為之辨曰：“世謂文宣殘忍，果于刑戮，至比之桀纣。
然觀其譯經修禅，受戒禁殺，尊禮國師，罷黜道教，其敬佛為甚至。
初年好殺，特其殘習之所為耳，非如桀纣不遇佛法，行殺無悔者比也。
”此則因其事佛而欲為之解脫，其意甚美，奈事實先後倒置何。
身之以“猕猴坐禅”譏之，允哉！ 陳宣帝太建七年，齊主緯每有災異寇盜，不自貶損，唯多設齋以為修德。
注曰：後之有天下者可以鑒矣。
（一七二） 此有慨于元時齋醮之盛，竭中華之物力以趨之也。
唐玄宗開元二十二年，上由是頗信神仙。
注曰：明皇改集仙為集賢殿，是其初心不信神仙也，至是則頗信矣，又至晚年，則深信矣。
史言正心為難，漸入于邪而不自覺。
（二一四） 開元二十九年，上夢玄元皇帝告雲：“吾有像在京城西南百馀裡，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。
” 注曰：有宋大中祥符之事，皆唐明皇教之也。
（二一四） 唐玄宗天寶四載，春正月，上謂宰相曰：“朕比以甲子日，于宮中為壇，為百姓祈福，朕自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語雲：&lsquo聖壽延長。
&rsquo又朕于嵩山煉藥成，亦置壇上，及夜，左右欲收之，又聞空中語雲：&lsquo藥未須收，此自守護。
&rsquo達曙乃收之。
”太子諸王宰相，皆上表賀。
注曰：史言唐之君誕妄而臣佞谀。
（二一五） 大中祥符疊降天書之事，《宋史·真宗紀》所載，不若《續通鑒長編》之詳；今《長編》經清人改編，又不若楊仲良《長編紀事本末》之古而尤便檢閱也。
茲撮其起源于此，以見有宋君臣之誕妄佞谀，不減于唐明皇時也。
《長編紀事本末》卷十七載：“大中祥符元年正月，天書降于左承天門屋之南角，其帛長二丈許。
”大中祥符之改元，即由于此。
卷二十又載：“大中祥符五年十月，天尊降于延恩殿，自言：&lsquo吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。
後唐時七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年&rsquo雲。
閏十月，上天尊号曰聖祖，诏聖祖名上曰玄，下曰朗，不得斥犯。
以七月一日為先天節，十月二十四日為降聖節。
”宋人避聖祖玄朗諱，及宋刻經籍遇“軒轅”二字辄缺筆，亦由于此。
卷廿四又載天禧三年朱能獻天書事，當時臣下多以為非，而不敢言，言之者唯孫奭、張泳、魯宗道等。
《宋史》四三一《儒林傳》載孫奭四疏，其大中祥符六年疏有曰：“陛下事事慕效唐明皇，豈以明皇為令德之主耶！明皇禍敗之迹，有足為深戒者，非獨臣能知之，近臣不言者，懷姦以事陛下也。
臣願陛下早自覺寤，斥遠邪佞，罷興土木，不襲危亂之迹，無為明皇不及之悔，此天下之幸，社稷之福也”雲雲。
然真宗之為此，豈果不知其非哉，蓋自有作用耳。
《龍川别志》上，載：“契丹既受盟，寇公每有自矜之色，王欽若深害之，從容言于上曰：&lsquo此春秋城下之盟也。
諸侯猶且恥之，而陛下以為功，臣竊不取。
&rsquo真宗愀然不樂曰：&lsquo為之奈何？&rsquo欽若度上厭兵，即謬曰：&lsquo陛下以兵取幽燕，乃可刷恥。
&rsquo上曰：&lsquo河朔生靈，始免兵革，吾安能為此，可思其次。
&rsquo欽若曰：&lsquo惟有封禅泰山，可以鎮服海内，誇示夷狄。
然自古封禅，當得天瑞，希世絕倫之事，