民心篇第十七
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民心者人民心理之向背也。
人民心理之向背，大抵以政治之善惡為依歸，夷夏之防，有時并不足恃，是可惕然者也，故《胡注》恒注意及之。
孟子曰：“三代之得天下也，得其民也，得其民者，得其心也。
”恩澤不下于民，而責人民之不愛國，不可得也。
夫國必有可愛之道，而後能令人愛之，天下有輕去其國，而甘心讬庇于他政權之下者矣。
《碩鼠》之詩人曰：“逝将去汝，适彼樂國。
”何為出此言乎？其故可深長思也。
故《夷夏篇》後，繼以《民心》。
漢成帝元延元年，上雅信愛禹，由此不疑王氏。
注曰：元帝師蕭望之，成帝師張禹，皆敬重之矣。
元帝不能聽望之言，踈許、史而去恭、顯；成帝則聽禹言，而不疑王氏。
望之以此殺身，禹以此苟富貴。
漢祚中衰，實由此也。
又，成帝之時，吏民猶譏切王氏，平帝之末，吏民以王莽不受新野田，上書者至四十八萬七千五百七十二人。
何元、成帝之時吏民猶忠于漢，平帝之時吏民則附王氏也？政自之出久矣，人心能無從之乎！有國家者尚監茲哉！（卷三二） 此莽黨所假造之民意也。
然久假不歸，烏知非有，白樂天詩曰：“周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真僞複誰知！”正可見莽之嘗得民也。
漢獻帝興平二年，曹操欲取徐州，荀彧請先平兖州，以固根本，曰：“前讨徐州，威罰實行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無降心，就能破之，尚不可有也。
” 注曰：徐州子弟既有父兄之雠，必不心服于操，縱破其兵，猶不能有其地也。
（卷六一） 此内戰也，外戰猶有民族意識為之防，内戰則純視民心之向背。
彧為操謀，亦嘗于民心上用工夫矣。
漢獻帝建安二十四年，關羽數使人與呂蒙相聞，蒙辄厚遇其使，周遊城中，家家緻問，或手書示信。
羽人還，私相參訊，鹹知家門無恙，見待過于平時，故羽吏士無鬥心。
注曰：呂蒙所以禽關羽者，攜之而已。
（卷六八） 呂蒙之術甚淺，而羽不為之備，毋乃輕敵太過乎！蒙之于羽，固鬥智不鬥力也。
魏文帝黃初六年，漢諸葛亮率衆讨雍闿，參軍馬谡送之數十裡，曰：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下，願公服其心而已。
” 注曰：此馬谡所以為善論軍計也。
（卷七〇） 馬谡之言，乃千古不磨之論。
得其地而不得其心，未為真得也；反之，失其地而未失其心，亦未為真失也，故得失在心不在地。
吳泳曰：“馬谡之論高矣，街亭之敗，用秦穆宥孟明故事可也。
蜀勢日傾，蜀才日少，而乃流涕斬谡，過矣！夫法立必誅，而不權以古人八議之仁，此申、韓之所為也。
前輩謂孔明之學，出于申、韓，信矣。
近世如張魏公之斬曲端、趙哲，乃效孔明所為，尤非也。
”語見《鶴林集》卅七。
魏高貴鄉公甘露三年，司馬昭克壽春，諸葛誕麾下數百人，皆拱手為列，不降。
每斬一人，辄降之，卒不變，以至于盡。
注曰：史言諸葛誕得人心，人蒙其恩而為之死。
（卷七七） 誕在諸葛兄弟中所被詈為狗者，狗能得人心如是乎？方正學曾辨之矣，曰：“諸葛兄弟三人，才氣雖不相類，皆人豪也。
誕當司馬昭僭竊之時，拒賈充之說，起兵讨之，事雖無成，身不失為忠義，豈非凜然大丈夫乎！世俗乃以是訾之，謂蜀得龍，吳得虎，魏得狗。
為斯言者，必賈充之徒，自以鬻國弑君取富貴為得計，論人成敗，而不識順逆是非之辨者也。
”語見《遜志齋集》五。
誕被詈為狗，見《世說新語·品藻篇》。
晉武帝泰始二年，罷山陽國督軍，除其禁制。
注曰：魏奉漢獻帝為山陽公，國于河内山陽縣之濁鹿城，置督軍以防衛之。
至晉時，帝孫康嗣立，人心去漢久矣，故罷其衛兵，除其禁制。
（卷七九） 漢獻帝廢後，至是才四十六年，身之以為人心去漢已久。
然再閱四十年，劉淵之興，猶冒漢以為号召，則懷舊之念誠可利用也。
宋亡後八十年，而韓林兒、劉福通之徒，假名于宋，終屋元社，此身之所想望而不及見者也。
秦始八年，羊祐歸自江陵，務修德信，以懷吳人。
每交兵，刻日方戰，不為掩襲之計；出軍行吳境，刈穀為糧，皆計所侵，送絹償之；每會衆江沔遊獵，若禽獸先為吳人所傷，而為晉兵所得者，皆送還之。
于是吳邊人皆悅服。
注曰：成伐吳之計者祐也，凡其所為，皆豢吳也。
正以陸抗對境，無間可乘，故為是耳。
若曰“務修德信”，則吾不知也。
（卷七九） 羊、陸對峙，各務得民，故斯時之民，汔可小息。
晉武帝太康十年，诏以劉淵為匈奴北部都尉。
淵輕财好施，傾心接物，五部豪傑、幽冀名儒，多往歸之。
注曰：為劉淵得衆以移晉祚張本。
（卷八二） 明前此之易代，
人民心理之向背，大抵以政治之善惡為依歸，夷夏之防，有時并不足恃，是可惕然者也，故《胡注》恒注意及之。
孟子曰：“三代之得天下也，得其民也，得其民者，得其心也。
”恩澤不下于民，而責人民之不愛國，不可得也。
夫國必有可愛之道，而後能令人愛之，天下有輕去其國，而甘心讬庇于他政權之下者矣。
《碩鼠》之詩人曰：“逝将去汝，适彼樂國。
”何為出此言乎？其故可深長思也。
故《夷夏篇》後，繼以《民心》。
漢成帝元延元年，上雅信愛禹，由此不疑王氏。
注曰：元帝師蕭望之，成帝師張禹，皆敬重之矣。
元帝不能聽望之言，踈許、史而去恭、顯；成帝則聽禹言，而不疑王氏。
望之以此殺身，禹以此苟富貴。
漢祚中衰，實由此也。
又，成帝之時，吏民猶譏切王氏，平帝之末，吏民以王莽不受新野田，上書者至四十八萬七千五百七十二人。
何元、成帝之時吏民猶忠于漢，平帝之時吏民則附王氏也？政自之出久矣，人心能無從之乎！有國家者尚監茲哉！（卷三二） 此莽黨所假造之民意也。
然久假不歸，烏知非有，白樂天詩曰：“周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真僞複誰知！”正可見莽之嘗得民也。
漢獻帝興平二年，曹操欲取徐州，荀彧請先平兖州，以固根本，曰：“前讨徐州，威罰實行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無降心，就能破之，尚不可有也。
” 注曰：徐州子弟既有父兄之雠，必不心服于操，縱破其兵，猶不能有其地也。
（卷六一） 此内戰也，外戰猶有民族意識為之防，内戰則純視民心之向背。
彧為操謀，亦嘗于民心上用工夫矣。
漢獻帝建安二十四年，關羽數使人與呂蒙相聞，蒙辄厚遇其使，周遊城中，家家緻問，或手書示信。
羽人還，私相參訊，鹹知家門無恙，見待過于平時，故羽吏士無鬥心。
注曰：呂蒙所以禽關羽者，攜之而已。
（卷六八） 呂蒙之術甚淺，而羽不為之備，毋乃輕敵太過乎！蒙之于羽，固鬥智不鬥力也。
魏文帝黃初六年，漢諸葛亮率衆讨雍闿，參軍馬谡送之數十裡，曰：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下，願公服其心而已。
” 注曰：此馬谡所以為善論軍計也。
（卷七〇） 馬谡之言，乃千古不磨之論。
得其地而不得其心，未為真得也；反之，失其地而未失其心，亦未為真失也，故得失在心不在地。
吳泳曰：“馬谡之論高矣，街亭之敗，用秦穆宥孟明故事可也。
蜀勢日傾，蜀才日少，而乃流涕斬谡，過矣！夫法立必誅，而不權以古人八議之仁，此申、韓之所為也。
前輩謂孔明之學，出于申、韓，信矣。
近世如張魏公之斬曲端、趙哲，乃效孔明所為，尤非也。
”語見《鶴林集》卅七。
魏高貴鄉公甘露三年，司馬昭克壽春，諸葛誕麾下數百人，皆拱手為列，不降。
每斬一人，辄降之，卒不變，以至于盡。
注曰：史言諸葛誕得人心，人蒙其恩而為之死。
（卷七七） 誕在諸葛兄弟中所被詈為狗者，狗能得人心如是乎？方正學曾辨之矣，曰：“諸葛兄弟三人，才氣雖不相類，皆人豪也。
誕當司馬昭僭竊之時，拒賈充之說，起兵讨之，事雖無成，身不失為忠義，豈非凜然大丈夫乎！世俗乃以是訾之，謂蜀得龍，吳得虎，魏得狗。
為斯言者，必賈充之徒，自以鬻國弑君取富貴為得計，論人成敗，而不識順逆是非之辨者也。
”語見《遜志齋集》五。
誕被詈為狗，見《世說新語·品藻篇》。
晉武帝泰始二年，罷山陽國督軍，除其禁制。
注曰：魏奉漢獻帝為山陽公，國于河内山陽縣之濁鹿城，置督軍以防衛之。
至晉時，帝孫康嗣立，人心去漢久矣，故罷其衛兵，除其禁制。
（卷七九） 漢獻帝廢後，至是才四十六年，身之以為人心去漢已久。
然再閱四十年，劉淵之興，猶冒漢以為号召，則懷舊之念誠可利用也。
宋亡後八十年，而韓林兒、劉福通之徒，假名于宋，終屋元社，此身之所想望而不及見者也。
秦始八年，羊祐歸自江陵，務修德信，以懷吳人。
每交兵，刻日方戰，不為掩襲之計；出軍行吳境，刈穀為糧，皆計所侵，送絹償之；每會衆江沔遊獵，若禽獸先為吳人所傷，而為晉兵所得者，皆送還之。
于是吳邊人皆悅服。
注曰：成伐吳之計者祐也，凡其所為，皆豢吳也。
正以陸抗對境，無間可乘，故為是耳。
若曰“務修德信”，則吾不知也。
（卷七九） 羊、陸對峙，各務得民，故斯時之民，汔可小息。
晉武帝太康十年，诏以劉淵為匈奴北部都尉。
淵輕财好施，傾心接物，五部豪傑、幽冀名儒，多往歸之。
注曰：為劉淵得衆以移晉祚張本。
（卷八二） 明前此之易代，