三 靈與肉的鬥争和統一
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仔細思考之後，很驚訝地發現。
靈魂原來在肉的一面。
每個人具有一個附有靈魂的肉體。
沒有靈魂，肉體是死屍。
死屍沒有欲念，活人才要這要那。
死屍沒有知覺，沒有感情。
沒有智力。
死戶不會享受。
壓根兒不會鬥争。
靈魂附上肉體，結合為一，和肉體一同感受，一同有欲念，一同享受，一同放縱。
除非像柏拉圖對真正的哲學家所要求的那樣，靈魂能&ldquo凝靜自守，處于死的狀态&rdquo，才不受肉體的幹擾。
但是活着的人。
誰能讓靈魂處于死的狀态呢?我們的靈魂和肉體貼合成一體，擰成一般，拆不開，割不斷。
一旦分開，人就死了。
靈魂要脫離肉體。
那個肉體想必不好受。
英國十八世紀的約蹦生博士是最通達人情的。
他說得妙：這麼多的詩人文人做詩寫文章表示死并不可怕，正好說明死是可怕的。
我們得承認靈魂和肉體是難分難舍的一體。
在靈與肉的鬥争中，靈魂和肉體是一夥，自稱&ldquo我&rdquo。
飛靈性良心是鬥争的對方，是&ldquo我&rdquo的敵對面。
靈魂雖然帶上一個&ldquo靈&rdquo字，并不靈，隻是一條人命罷了。
在靈與肉的鬥争中，靈魂顯然是在肉體的一面。
肉體的一面自稱&ldquo我&rdquo。
這個&ldquo我&rdquo，有無窮的欲念，要吃好的，要喝好的，要講究衣着，要居處舒适，要遊玩嬉戲，要戀愛。
又喜新厭舊，要感意享受。
縱情逞欲，沒個餍足。
人的靈性良心卻時時刻刻在管制自己的肉體，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合适。
&ldquo我&rdquo如果聽受管制，就超越了原先的&ldquo我&rdquo而成了另一個&ldquo我&rdquo。
原先的&ldquo我&rdquo是代表肉體的&ldquo我&rdquo，稱&ldquo小我&rdquo。
超越了肉體的&ldquo我&rdquo稱&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo。
這個&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo就是鬥争統一以後的另一個面貌。
從前《倫理學》或哲學教科書上都有&ldquo小我&rdquo、&ldquo大我&rdquo之稱。
據十九世紀八、九十年代的心理哲學家弗洛伊德(Si；mundFrcud1856-1939)的學識，人的心理結構分為三個部分：&ldquo本我&rdquo、&ldquo自我&rdquo和&ldquo超我&rdquo；本我&rdquo是生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，隻是追求滿足，無視社會價值。
這個&ldquo我&rdquo，恰恰相當于上文的&ldquo小我&rdquo。
&ldquo自我&rdquo是理性的。
通達事理的。
與激情的&ldquo本我&rdquo相對，是可以控制的。
&ldquo超我&rdquo負有監督&ldquo本我&rdquo的使命，有道德良心、負罪感，具有自我觀察、為自我規劃理想的功能。
這第二、第三個&ldquo我&rdquo，恰恰就是我所說的聽受靈性良心管制的&ldquo我&rdquo，也就是上文所稱&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo。
(參看《弗洛伊德的智慧》第一章第一頁北京：中國電影出版社。
2005年版〉 弗洛伊德的分析是專門之學，我這裡隻用來解釋我們通用的&ldquo大我&rdquo、&ldquo小我&rdquo，同時也證明我采用&ldquo靈性良心&rdquo之稱，和他的理論正也合拍。
下文我仍用&ldquo小我&rdquo&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo，免得弗洛伊德所使用的許多名稱，幹擾本文的思路。
孔子曰&ldquo已矣乎，吾未見能見其過而内自訟者也。
&rdquo《公冶長第五》。
&ldquo内自訟&rdquo就是靈與肉的鬥争，通常稱&ldquo天人交戰&rdquo。
也就是&ldquo小我&rdquo與&ldquo大我&rdquo的鬥争。
鬥争在内心，當着孔夫子，當然不敢暴露了。
我倒是有緣見過一瞥。
一九三八年，我自海外來到上海的&ldquo孤島&rdquo。
我的兩個女友邀我同上館子吃晚飯。
我們下了公交車還要跨越四馬路，恰逢&ldquo野雞&rdquo拉客。
一個個濃施脂粉的&ldquo野雞&rdquo由鴨母押着在馬路邊上拉客。
穿長衫或西裝的她們不拉，隻喊&ldquo來虐！來虐！&rdquo有的過客不待拉，看中一個&ldquo野雞&rdquo，跟着就走。
我看見一個穿粗布短褂的小夥子，一望而知是初到上海的鄉下佬。
&ldquo野雞&rdquo和老鴨拉住
靈魂原來在肉的一面。
每個人具有一個附有靈魂的肉體。
沒有靈魂，肉體是死屍。
死屍沒有欲念，活人才要這要那。
死屍沒有知覺，沒有感情。
沒有智力。
死戶不會享受。
壓根兒不會鬥争。
靈魂附上肉體，結合為一，和肉體一同感受，一同有欲念，一同享受，一同放縱。
除非像柏拉圖對真正的哲學家所要求的那樣，靈魂能&ldquo凝靜自守，處于死的狀态&rdquo，才不受肉體的幹擾。
但是活着的人。
誰能讓靈魂處于死的狀态呢?我們的靈魂和肉體貼合成一體，擰成一般，拆不開，割不斷。
一旦分開，人就死了。
靈魂要脫離肉體。
那個肉體想必不好受。
英國十八世紀的約蹦生博士是最通達人情的。
他說得妙：這麼多的詩人文人做詩寫文章表示死并不可怕，正好說明死是可怕的。
我們得承認靈魂和肉體是難分難舍的一體。
在靈與肉的鬥争中，靈魂和肉體是一夥，自稱&ldquo我&rdquo。
飛靈性良心是鬥争的對方，是&ldquo我&rdquo的敵對面。
靈魂雖然帶上一個&ldquo靈&rdquo字，并不靈，隻是一條人命罷了。
在靈與肉的鬥争中，靈魂顯然是在肉體的一面。
肉體的一面自稱&ldquo我&rdquo。
這個&ldquo我&rdquo，有無窮的欲念，要吃好的，要喝好的，要講究衣着，要居處舒适，要遊玩嬉戲，要戀愛。
又喜新厭舊，要感意享受。
縱情逞欲，沒個餍足。
人的靈性良心卻時時刻刻在管制自己的肉體，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合适。
&ldquo我&rdquo如果聽受管制，就超越了原先的&ldquo我&rdquo而成了另一個&ldquo我&rdquo。
原先的&ldquo我&rdquo是代表肉體的&ldquo我&rdquo，稱&ldquo小我&rdquo。
超越了肉體的&ldquo我&rdquo稱&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo。
這個&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo就是鬥争統一以後的另一個面貌。
從前《倫理學》或哲學教科書上都有&ldquo小我&rdquo、&ldquo大我&rdquo之稱。
據十九世紀八、九十年代的心理哲學家弗洛伊德(Si；mundFrcud1856-1939)的學識，人的心理結構分為三個部分：&ldquo本我&rdquo、&ldquo自我&rdquo和&ldquo超我&rdquo；本我&rdquo是生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，隻是追求滿足，無視社會價值。
這個&ldquo我&rdquo，恰恰相當于上文的&ldquo小我&rdquo。
&ldquo自我&rdquo是理性的。
通達事理的。
與激情的&ldquo本我&rdquo相對，是可以控制的。
&ldquo超我&rdquo負有監督&ldquo本我&rdquo的使命，有道德良心、負罪感，具有自我觀察、為自我規劃理想的功能。
這第二、第三個&ldquo我&rdquo，恰恰就是我所說的聽受靈性良心管制的&ldquo我&rdquo，也就是上文所稱&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo。
(參看《弗洛伊德的智慧》第一章第一頁北京：中國電影出版社。
2005年版〉 弗洛伊德的分析是專門之學，我這裡隻用來解釋我們通用的&ldquo大我&rdquo、&ldquo小我&rdquo，同時也證明我采用&ldquo靈性良心&rdquo之稱，和他的理論正也合拍。
下文我仍用&ldquo小我&rdquo&ldquo大我&rdquo或&ldquo超我&rdquo，免得弗洛伊德所使用的許多名稱，幹擾本文的思路。
孔子曰&ldquo已矣乎，吾未見能見其過而内自訟者也。
&rdquo《公冶長第五》。
&ldquo内自訟&rdquo就是靈與肉的鬥争，通常稱&ldquo天人交戰&rdquo。
也就是&ldquo小我&rdquo與&ldquo大我&rdquo的鬥争。
鬥争在内心，當着孔夫子，當然不敢暴露了。
我倒是有緣見過一瞥。
一九三八年，我自海外來到上海的&ldquo孤島&rdquo。
我的兩個女友邀我同上館子吃晚飯。
我們下了公交車還要跨越四馬路，恰逢&ldquo野雞&rdquo拉客。
一個個濃施脂粉的&ldquo野雞&rdquo由鴨母押着在馬路邊上拉客。
穿長衫或西裝的她們不拉，隻喊&ldquo來虐！來虐！&rdquo有的過客不待拉，看中一個&ldquo野雞&rdquo，跟着就走。
我看見一個穿粗布短褂的小夥子，一望而知是初到上海的鄉下佬。
&ldquo野雞&rdquo和老鴨拉住