三 靈與肉的鬥争和統一
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員。
常言:&ldquo好事不出門，惡事傳千裡。
&rdquo他怎樣不擇手段，巧取豪奪。
同巷人家都知道。
他晚年也良心發現。
也信佛忏悔，被一個和尚騙去大量錢财。
這種人。
為一身的享受，肯定把靈性良心棄置不顧了，但靈性良心是壓不滅的。
也有一種人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。
有一句至今坯流行的俏皮話:&ldquo墨索裡尼永遠是正确的，尤其是他錯誤的時候。
&rdquo他的自我無限膨脹，靈性良心全給壓抑了。
希特勒大規模屠殺猶太人，已是滅絕天良。
隻有極權獨裁的魔君，才能這般驕橫。
他們失敗自殺的時候，不知他們的靈性良心會不會再現。
曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口，不由得感到凄怆。
但他自有歪理：&ldquo甯我負人，毋人負我。
&rdquo這兩句名言，出自幾部正史。
曹操也确是這樣待人的。
他的《短歌行》末首:&ldquo山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。
&rdquo流露了他的帝皇思想。
雖然他一輩子隻是挾天子以令諸侯，沒自己稱帝，他顯然野心極高，要天下人都歸心于他呢。
而他又心地狹隘，隻容得一個自己，誰礙着他的道兒，就該殺。
他殺了多少有才華、有識見的人啊！難怪他為了這兩句話。
被人稱為奸雄。
西方成語&ldquo說到魔鬼，魔鬼就到&ldquo我國成語&ldquo說到曹操，曹操就到&rdquo。
曹操竟和魔鬼并稱了。
他臨死的遺命是矛盾的。
他先要把身邊那許多侍妾嫁掉，後來又要她們殉葬。
他始終沒讓靈性良心克制他的私心。
3靈與肉的妥協 所謂妥協，需要解釋。
因為靈性良心既然不争不鬥，屹立不動，靈性良心是不妥協的。
妥協的是代表肉體和靈魂的&ldquo我&rdquo。
不斷鬥争是要求徹底消滅對方。
可是&ldquo徹底&rdquo是做不到的。
鬥争的雙方都做不。
靈性良心不能徹底消滅，&ldquo我&rdquo的私心也不能徹底消滅。
就連隻有顯微鏡才能看到的細微的病菌，哪-種病菌能徹底消滅呀?人情好逸惡勞，鬥來鬥去，疲倦了，就想歇歇了。
而人之常情又不肯認輸。
倦怠了，就對自己說。
&rdquo行了，可以了&rdquo，于是停止了戰鬥而對自己放松了。
我們往往說：世上還是好人多氣這就是說。
大兇大惡隻是少數，完美的聖人也隻是極少數的。
處于中間地位的大多數，雖然不是聖人，也算是好人了，其實他們隻是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以為已經克制了&ldquo小我&rdquo，超脫了私心，不必再為難自己，可以心安理得了。
其實他們遠沒有達到這個域界，隻是不同程度的自欺欺人。
自欺不是故意，隻是自知之明不足，沒看透自己。
我偶讀傳記，讀到一位科學家，一生淡泊名。
孜孜矻矻鑽研他的專業。
他也稱得&ldquo躬行君子&rdquo了。
他暮年聽說他的同學得了諾貝爾獎金。
怅然自失。
可見他求的不僅僅是學識。
還有點名利思想吧?還有一位愛國愛人的軍官，視士兵如家人子弟，自奉菲薄而待人寬厚，他也是人人稱道的英雄了。
忽一天他聽說他的同僚升任大元帥了，他怅然自失。
可見他還未超脫對名位的企慕。
他們稱得上是有修養的人了。
可是多少人能修養得完全起脫&rdquo我&rdquo的私心呢?多少人能看透自己呢?認識自己，豈是容易！ 照鏡子可以照見自己的相貌。
如果這人的臉是歪的，天天照鏡子。
看慣了，就不覺得歪了。
醜人照鏡子，總看不到自己多麼醜，隻看到别人所看不到的美。
自命潇灑的&ldquo帥哥&rdquo，照不見他本相的浮滑或鄙俗。
因為我們鏡子裡的&ldquo鏡中人&rdquo，總是自己心目中的&ldquo意中人&rdquo，并不是自己的真面目。
面貌尚且如此，何況人的品性呢&ldquo每個人自負為怎樣的人，就以為自己是這樣的人。
每個人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂&ldquo妥協&rdquo。
孔子常常說：不恩人之不己知。
患不知人也。
我還要進一步說，患不自知也。
(三)靈與肉的鬥争中，誰做主? 每個人如回顧自己一生的經曆，會看到某事錯了，某事是不該的。
但當時或是出于私心，或是出于無知，就虛榮，或驕矜等等，于是做了不該做的事，或該做的沒做，犯了種種錯誤。
而事情已成過去。
靈性良心事後負疚抱愧，己追悔莫及。
當時卻是不由自主。
我曾讀過柏格森(HenriBer；son1859-1941)的《時間與自由意志》(TimeandFreeWill).讀時想必半懂不懂，所以全書的内容和結論全都忘了，隻記得一句時常萦回心頭的話:人在當時處境中，像站在渦中的一片落葉或枯草，身不由己。
不錯啊，人做得了主嗎。
常言:&ldquo好事不出門，惡事傳千裡。
&rdquo他怎樣不擇手段，巧取豪奪。
同巷人家都知道。
他晚年也良心發現。
也信佛忏悔，被一個和尚騙去大量錢财。
這種人。
為一身的享受，肯定把靈性良心棄置不顧了，但靈性良心是壓不滅的。
也有一種人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。
有一句至今坯流行的俏皮話:&ldquo墨索裡尼永遠是正确的，尤其是他錯誤的時候。
&rdquo他的自我無限膨脹，靈性良心全給壓抑了。
希特勒大規模屠殺猶太人，已是滅絕天良。
隻有極權獨裁的魔君，才能這般驕橫。
他們失敗自殺的時候，不知他們的靈性良心會不會再現。
曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口，不由得感到凄怆。
但他自有歪理：&ldquo甯我負人，毋人負我。
&rdquo這兩句名言，出自幾部正史。
曹操也确是這樣待人的。
他的《短歌行》末首:&ldquo山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。
&rdquo流露了他的帝皇思想。
雖然他一輩子隻是挾天子以令諸侯，沒自己稱帝，他顯然野心極高，要天下人都歸心于他呢。
而他又心地狹隘，隻容得一個自己，誰礙着他的道兒，就該殺。
他殺了多少有才華、有識見的人啊！難怪他為了這兩句話。
被人稱為奸雄。
西方成語&ldquo說到魔鬼，魔鬼就到&ldquo我國成語&ldquo說到曹操，曹操就到&rdquo。
曹操竟和魔鬼并稱了。
他臨死的遺命是矛盾的。
他先要把身邊那許多侍妾嫁掉，後來又要她們殉葬。
他始終沒讓靈性良心克制他的私心。
3靈與肉的妥協 所謂妥協，需要解釋。
因為靈性良心既然不争不鬥，屹立不動，靈性良心是不妥協的。
妥協的是代表肉體和靈魂的&ldquo我&rdquo。
不斷鬥争是要求徹底消滅對方。
可是&ldquo徹底&rdquo是做不到的。
鬥争的雙方都做不。
靈性良心不能徹底消滅，&ldquo我&rdquo的私心也不能徹底消滅。
就連隻有顯微鏡才能看到的細微的病菌，哪-種病菌能徹底消滅呀?人情好逸惡勞，鬥來鬥去，疲倦了，就想歇歇了。
而人之常情又不肯認輸。
倦怠了，就對自己說。
&rdquo行了，可以了&rdquo，于是停止了戰鬥而對自己放松了。
我們往往說：世上還是好人多氣這就是說。
大兇大惡隻是少數，完美的聖人也隻是極少數的。
處于中間地位的大多數，雖然不是聖人，也算是好人了，其實他們隻是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以為已經克制了&ldquo小我&rdquo，超脫了私心，不必再為難自己，可以心安理得了。
其實他們遠沒有達到這個域界，隻是不同程度的自欺欺人。
自欺不是故意，隻是自知之明不足，沒看透自己。
我偶讀傳記，讀到一位科學家，一生淡泊名。
孜孜矻矻鑽研他的專業。
他也稱得&ldquo躬行君子&rdquo了。
他暮年聽說他的同學得了諾貝爾獎金。
怅然自失。
可見他求的不僅僅是學識。
還有點名利思想吧?還有一位愛國愛人的軍官，視士兵如家人子弟，自奉菲薄而待人寬厚，他也是人人稱道的英雄了。
忽一天他聽說他的同僚升任大元帥了，他怅然自失。
可見他還未超脫對名位的企慕。
他們稱得上是有修養的人了。
可是多少人能修養得完全起脫&rdquo我&rdquo的私心呢?多少人能看透自己呢?認識自己，豈是容易！ 照鏡子可以照見自己的相貌。
如果這人的臉是歪的，天天照鏡子。
看慣了，就不覺得歪了。
醜人照鏡子，總看不到自己多麼醜，隻看到别人所看不到的美。
自命潇灑的&ldquo帥哥&rdquo，照不見他本相的浮滑或鄙俗。
因為我們鏡子裡的&ldquo鏡中人&rdquo，總是自己心目中的&ldquo意中人&rdquo，并不是自己的真面目。
面貌尚且如此，何況人的品性呢&ldquo每個人自負為怎樣的人，就以為自己是這樣的人。
每個人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂&ldquo妥協&rdquo。
孔子常常說：不恩人之不己知。
患不知人也。
我還要進一步說，患不自知也。
(三)靈與肉的鬥争中，誰做主? 每個人如回顧自己一生的經曆，會看到某事錯了，某事是不該的。
但當時或是出于私心，或是出于無知，就虛榮，或驕矜等等，于是做了不該做的事，或該做的沒做，犯了種種錯誤。
而事情已成過去。
靈性良心事後負疚抱愧，己追悔莫及。
當時卻是不由自主。
我曾讀過柏格森(HenriBer；son1859-1941)的《時間與自由意志》(TimeandFreeWill).讀時想必半懂不懂，所以全書的内容和結論全都忘了，隻記得一句時常萦回心頭的話:人在當時處境中，像站在渦中的一片落葉或枯草，身不由己。
不錯啊，人做得了主嗎。