二年
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（己巳）二年大明隆慶三年
春正月
1月16日
○庚申，上禦夕講于夜對廳，〈依召對例。
〉講《近思錄》。
奇大升進啓曰：「自古人主，始初淸明，將大有爲之志，不久而始勤終怠，陷於他岐，鮮克有終者，滔滔皆是。
蓋人心操舍無常，易緻差謬，聖帝明王以下，雖無嗜好陷溺之病，或日月旣久，事功不成，則心懶意闌，終不克善者有之矣。
其間病處甚多，或務事功，而不多經歷，患不反顧，率爾爲之，則不成；或奉行之人，不能深謀遠慮，從容處置，乘一時之快，生紛擾之弊，則不成事。
旣不成，心之漸弛，不能至治者，古之帝王不一而足。
以宋孝宗見之，天資甚高，有志恢復，卽位之初，遂招張浚，浚於廢棄之餘，難爲擔當，而忠義奮發，勉循國事，出師一敗，讒間已入。
孝宗之心一沮，所用皆是庸常凡夫，僅能維持一世而已。
宋神宗天資卓越，卽位伊始，銳意爲治，富弼、韓琦忠厚老成人也，知上欲用兵，則曰：『願二十年，口不言兵。
』神宗之意，與之不合。
宋法之弊已久，人情莫不欲改，神宗不得擔當之人，王安石出而擔當，神宗信任之，紛亂改法，終誤國家。
其後用兵大敗，神宗夜半起而痛哭，遂至不興，小人競進，其禍蔓然，爲宋室基禍之主。
人君如天，至公而無私，若有偏信底心，則奸邪伺釁，害不可言。
或事不如意，便爲尋常，而不克有終，則治不可成。
自臨禦以後，聖志高明，事欲爲善，心欲有成，朝野顒望，寧有涯哉？小臣迷劣之意以爲：『有志於始者不難，有志於終者尤難。
』然若以終不可保，預爲畏憚而自棄，則亦非大有爲之氣象也。
所當爲之事，則毋以爲易，而終必堅定，然後可也。
此意自上亦非不知也。
至如臺諫之言，時亦不可無留難也。
人之所見，在常人亦異，若天衷有所見，則一切不可以下人所見，而強從也。
然公論所在，人心所同。
然物論如此，則當自反曰：『予之所思有未盡乎？』屈己從之可也。
或聞經席間捄弊之策，自上銳意快施。
然一人所見有限，天下事變無窮，若以一人誤見，已成王令之後，後雖改之，亦爲未安。
如是啓達，至爲惶恐，而中廟初年，欲行太平之治，一時賢士輩出，多有激濁揚淸之事。
處置之際，亦豈極盡？自上以爲好意思，一一聽從。
趙光祖自以君臣之契，比之古之君臣，上下相信，知無不言。
終至上心一搖，讒間已入，中廟亦不能保其臣。
此已往明鑑。
凡事十分周偏思量，與大臣確議，不以爲易，而思其長久之道可也。
近來積弊甚多，變革亦一美事。
然臣意以爲：『當損其太甚，而待上學問漸高，經歷已久，下人亦誡下手，然後所爲之事，終亦堅固矣。
』此言甚似頹靡，而祖宗朝積弊多端，今不能伏人心，而遽欲以法令捄其弊，則或生他病，不無後弊。
以俗談言之，則常人欲改久遠祖上之家，必得良匠，又備衆材，又待時而爲之。
若一朝遽撤，而無良匠、無衆材，則後難收拾也。
近察人情，思治根本者少，姑務目前者多。
年少者欲做快活之事，長者雖以爲難，而拘於時論，亦曰可爲，不見終始擔當，死生以之之人，或知救弊，而不知他弊又生。
其中或圖有益，而莫念大害，亦在其間，太無斟酌，深爲未安。
頃日，供上捧上之際，次知作弊之事，固所欲祛，然自爾漸磨，而禁戢則可也。
小臣方在政院，言政院之事，似爲未安，而如有泛濫作弊之端，令政院糾察之事，院中亦泛見而啓下，故今朝更爲啓稟耳。
立法之際，所當詳謹，政院禁戢院中下人，甚易且輕，而因循積弊，不得猝變。
外間之事，何得而知之？政院在喉舌重地，其任至重，外間泛濫之事，令政院次知檢擧，則大小有異，甚爲未安。
供上人情等事，次知下人刁蹬作弊，可謂非矣。
然其弊源，又不在此也。
各司官員當躬親進排，而百事解弛，不爲躬親，使下人圖納。
次知之人，責問不來之故，則下人必以人情防口，各司官員，亦烏得無罪？如此事，隨現痛治，自爾嚴肅，則自無弊根也。
」〈十三日朝講。
司諫尹剛元啓曰：「內庭供上，點退人情，請令政院糾察。
」雲。
故大升及之。
〉小臣其時或有病，或以式暇不仕。
今日謂同僚曰：「令政院糾檢公事，甚妨事體，則同僚亦以爲然也。
身在近密之地，欲不奉行成命，則未安。
〈是時，上從剛元之啓，故大升雲然。
〉欲奉行，則難便。
此臣等所以爲悶也。
人心之陷溺已久，尙不避刑戮，安得以號令治之？自不能生於心，則可也。
孔子曰：『無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
此正治國至當之論也。
自上將宗社億萬年無彊之業，欲改弊端，非淺淺之事，熟思而審處可也。
若一時以爲好意思而爲之，後有難行，則不無懶意闌。
或有讒說間之，則終必以賢者之言，爲不可信，所繫不小。
」具鳳齡進啓曰：「奇大升所言，以宋孝宗、神宗有始無終，用君子而間小人，作之善而流於惡，分辨詳言，非以自上立志不固，先明後暗，有萌兆而然也。
人臣進戒於君，必欲法治而懲亂，事不欲快施者；甚爲要切。
而事有輕重大小緩急先後，自上誤以爲，事事留難，長慮卻顧，則未安。
此意且欲變其煩碎積弊，務爲可繼之道也。
願治之君，其進銳者，其退速。
不思長遠之謀，則必有欲速之患。
然可以速行之事，則速行；重難之事，則問于大臣，可也。
政治自初及今，別無人誤，始初淸明，可謂拔出，而邇來臺諫論啓，一國公論所在，而啓辭中不顯言，則使之顯言，時或嚴辭峻答。
若朝廷昏亂，奸臣竊柄之時，則所用之人，忠邪、奸正，雜進其間，臺諫或懷私嫌，或誣枉賢良之事，則天衷洞照而留難，猶之可也。
古語曰：『治世不能無小人，而難其爲小人；亂世不能無君子，而難其爲君子。
』近日內外人心，顒望至治，臺諫所啓，無非一國公論，而事事留難，不卽快從，不但有妨聖治，又以杜人臣獻規之心也。
臣之於君，義雖君臣，情如父子，而尙少盡言之人，自上若少有留難，則群下沮喪，恐被譴忤訑訑之色，拒人於千裡之外，甚可懼也。
自上聽諫之道，漸不如初，而近來尤甚矣。
小臣曾忝吏曹郞官，見之，一國好人甚少。
堂上擬望之時，臣竊傍觀，無疪之人，豈能盡得，郡縣不一，百執事甚多，或知不可而苟充，或不知其人而注擬。
持公論之人，知其不可，則自當劾啓也。
況聖王不賞邊功？竊又聞之，我祖宗朝，命田霖討海浪島，盡討而歸來，命於開城府，賜一等樂以慰之。
其賞賜則不過鞍具馬一匹而已。
今者浮海小醜，自送其死，一捕非大功，而遽論以重賞，則他日或有犯境強寇，而有能奮誓衝禦侮之功，則又何以加之？不務姑息之政，思其可繼之道可也。
伏見，中外人心不能無缺望也。
」〈時全羅水使林晉追捕黑山島水賊，上命加嘉善，臺諫謂改正，而上不從。
〉大升啓曰：「具鳳齡之啓至當。
臣意亦非欲凡事，皆有留難也。
臺諫之言，留難之未安，臣亦啓達。
謹其變更之事，快於從諫之路，則剛柔不偏也。
小臣所啓，與經筵官所啓，相濟而相成，無非欲有絲毫之補於聖德也。
其間或有意思未盡，言有未盡者，自上擇中，而用之也。
近來林晉之事，兩司論執，已逾半月，而尙此留難，物情未安。
臺諫乃公論所在，其意豈欲自上必從而後已？一再啓達，不無停止之事。
此則物情，大爲未便，故臺諫不能止也。
如此事，可以快從也。
若終至拒絶，則言路妨塞，僶勉從之，則聖德未盡，此其留念處也。
或有論以重罪，而卽爲快從，則可謂快矣。
然先察後從，亦無妨也。
至於愈久而不從，則未安也。
林晉之捕水賊，有何功勞之可稱乎？李洪男事，物情亦棄之，故啓之也。
」〈是時，臺諫幷論李洪男之罪。
〉留念快從可也。
「 二月 2月5日 ○己卯，四館與諸宰入春秋館，出《世宗實錄》，考《文昭殿儀軓》，詣政院，上廟圖及箚子。
時李滉以判中樞府事與焉。
箚曰：「竊以，文昭殿卽漢之原廟。
其爲制，則後寢五間，以奉高曾祖考與太祖五位之神。
前殿三間，大祭則合享于此，太祖居北南向，昭二位在東西向，穆二位在西東向，此當初所定之制也。
而其間有兄弟繼立，則同昭穆共一位之法，見於《五禮儀》《宗廟圖說》。
然不可以同一室幷一坐，故當依賀循七室加一之議，與《宋史》同位異坐之文，如仁宗與明宗同昭穆也。
仁宗祔時，世祖於明宗，亦爲高祖不姚，故室與位數，自至於加一爲六矣。
如是則當於本寢本殿內，議處變禮之宜可爾。
安得曲生異議，別入他廟乎？人神鬱抑，二十有餘歲矣。
況彼時明廟聖旨有曰：『仁宗，後日，自當祔入。
』見於《承政院日記》，可見明宗遺意本如此矣。
」「不允。
」 三月 3月4日 ○戊申，上禦夜對廳，引見李滉。
上問所欲啓之言，李滉歷陳出處之道、爲治之要、學問之方，以及國朝之事、任人之務。
上曰：「學問之人，無乃有啓之者乎？勿以爲難，而言之宜當。
」李滉對曰：「此事則難言也。
向意之人，則在今非止一二。
古者有問於程子曰：『門人孰有所得乎？』程子曰：『謂之有所得，則不易言也。
』其時如遊酢、楊時、謝良佐、張繹、李籲、尹焞之人如許多，而不以有所得言之。
如此人，亦不輕許，況臣不可以欺天日，以某人爲有所得，而啓之也。
其中奇大升之爲人，多見文字於理學，所見最爲超詣，乃通儒也。
但收斂功夫少，此未盡處也。
小臣常時以此爲短處，勉之以加做功，然如此儒亦不易得也。
」上曰：「此言至當。
自上於萬分，豈能知見其一分乎？然常時以爲文，則能爲之也。
」李滉曰：其文亦不易矣。
「 夏四月 4月5日 ○戊寅，上禦朝講于文政殿，講《論語》《憲問》篇。
奇大升進啓曰：「中外聞頃日傳敎，不勝驚駭憂懼。
〈先是三月二十六日，大司諫樸啓賢等，以醫官楊仁壽月令事，甚爲微細，而至於訴私幹恩，賜其祿位，蓋外言入於內，而如此，故上箚論辨。
上詰正言李忠元，仍答曰：」創造無形之言，可謂枉矣。
「〉其後政院啓辭，玉堂論箚，而自上不爲釋然，尤爲悶鬱。
此事每爲啓達，不無以爲煩瀆也。
人臣愛君，無所不至，嫌於煩瀆，先自退縮，則何有愛之義？文義間所啓，辭不迫切之語甚是。
〈沈義謙臨文啓曰：」師弟子函丈間，辭不迫切如此，君臣之間，尤當優容可也。
「蓋因子貢方人，註聖人責人，詞不迫切之語，而啓之也。
〉待人不迫，聖人德至，必欲與聖人，同其德可也。
流言一出，閭閻盛傳，人孰不聞？人固有欲爲啓達者，隻以傳播之言，難於煩達，而止耳。
庶人謗于市，則諫官聞之，何敢不言？上意必以爲：『予無是事，何以如是雲雲。
』不無緻悶於聖衷，而殊不覺發其嚴辭也。
然若釋然洞察，則可知諫官本非創造，而隻啓外間之言也。
大抵人主待人發言之際，其端甚微，而其應甚著。
若有厭聞之端，則諂諛承順者，爭逞其術，皆欲錮惑聖聰；直諒敢言者，不能盡言，惟思奉身遠退；直諒者退，諂諛者進，則朝廷之害可勝言哉？禍亂之興，未必不由於是。
古之人君，孰不欲治安，而惡亂亡也？終不能治，而卒底于亂且亡者，有疑心與自用故也。
有疑心，則以直言爲斥已。
有自用，則厭人言而莫聞。
君子盡言，故疏之；小人承順，故悅之。
所謂小人者，又引進群類，排斥善人，窺伺人主喜怒之端，乘喜而誘之，因怒而激之，朝廷上下，意思不通，則終有危之禍，而莫之救。
自上聖質高明，留心學問，未必不識這箇道理，而深恐臨事之際，不能省察，敢啓。
人主平心，不示喜怒，然後事得其正。
喜怒有迹，則奸邪之徒，爭爲中欲之計，甚可畏也。
欲爲平心工夫，必先明理，而察其是非曲直，此其愛我，此其承順，逆于心，而求諸道，遜于志，而求諸非道，克盡大公之道，絶去固我之偏可也。
平心明理，又必以敬爲主，古人釋敬字，程子以爲主一無適，謝良佐以爲常惺惺然，尹焞以爲其心收斂，不容一物。
朱子又加以畏字，若省畏字之學，則可知爲君之難。
上畏天命之難諶，下念民岩之可畏，常存惕然之心，不弛敬畏之意，則其於學問之道，不無有所裨益矣。
理明而心平，又知敬畏之工夫，則聖德日躋，可侔聖人矣。
」柳濤啓曰：「前日答諫院之辭，極爲未安。
此非諫官創造之言，閭巷浮言傳布道路，諫官聞之，不能忍置，豈有他意？」上曰：「頃見諫院啓辭，至爲未安，故如是答之也。
」大升啓曰：「自上以爲未安，如是傳敎之意，下人豈不知之？以常情言之，予所不爲之事，人謂之有之，則不無悶鬱之懷。
然隻以予無是事，必是虛傳爲敎，則流言盡釋，自合道理，一時以爲未安，而如是傳敎，外間甚疑且悶。
自上釋然，則物情自安矣。
」權轍曰：「文昭殿事，今當議啓。
」上曰：「昨日憲府啓辭，則欲爲共卓也。
諫院所啓，則大槪論其一間，奉安兩位之不可，欲何以爲之之意耶？」大升對曰：「昭穆之說，父爲昭，而子爲穆，後世子孫，亦各以昭穆序之。
武王爲昭，故子爲穆，而孫爲昭，文王爲穆，故亦子爲昭，而孫爲穆也。
兄弟傳國，各有一世，朱子祧廟箚字之議，而自漢時已有兄弟同昭穆之議，歷代帝王莫不共之，故朱子以爲禮之末失，而又自謂其議，未必可用雲雲。
國家宗廟制度，旣定兄弟同昭穆之禮，故當初大臣議定，仁、明兄弟位，皆以繼統之君同祔，可以同昭穆共一位，故曾建後寢一間，又請增修前殿，蓋以殿內狹窄，難於排置故也。
其議正當。
但物情以國計虛竭，日月迫近，欲就殿內處置得宜。
多般思量，或有共卓之議也。
昨日院啓，後寢增建一間事，旣蒙允許矣。
前殿則栿長三十尺，申長二十尺，而中分十五尺，每置一唐家。
今若就三十尺內分設三位，則當必盡改唐家，然後床卓始可容也。
世宗初年，饌品無定數，器皿漸就侈大，故橫看內容入之物，必至和水而用之，祭享之事，亦極未安。
若改損床卓器皿，推移排設，則猶可容措。
如是而又有難焉，則前後退，亦可通排處之也。
分半作隔之議，不但未安於前殿，抑且大妨於後世。
若令大臣更議，則或有善處之道矣。
權轍啓曰：」今將會議，議得入啓，則自上可知也。
前年分半，而作隔之意，已盡啓達，不敢更言。
群議以爲：『分設三唐家，不可爲各卓。
』若爲共卓，則事便弊除，此爲之得，而臣受增修之任，分設三位，尺量見之，則一唐家其廣三尺，而其長七尺，必於中柱之內，控入設位，則昭一位床卓，踏掌迫近於太祖室。
唐家踏掌，祝床拜席，容設甚窄，贊禮、大祝、奠盞、奉香、奉爐，承旨、執事出入拘隘，必須約斷太祖室唐家三尺許。
然後折長補短，僅能周旋，而盡削先祖之室，亦極未安。
今者分半作隔之規，後日適遷時，自當去其隔，而復爲一室也。
必就殿內，依舊周旋，故苟且如此，甚爲未安。
後寢則循同堂異室之制，乃所以各專一室，故初言增造，而自上難之，故未果。
昨日旣命增建，此則可爲也。
議者以爲：『宗廟亦行共卓，則獨於原廟，有何不可？』臣等亦豈無此意思，第念世宗大王象平昔之養，伸罔極之敬，《家禮》亦無共卓之議，而於《五禮儀》士大夫祭祀，亦各卓，故百爾思量，未安不敢爲之。
今日採群議而斷之，實出聖衷。
且宗廟事，外議亦未歸定，論以五廟，而又計祖有功、宗有德，則或雲已滿，或雲未滿，此必定之，然後可也。
祔廟臨迫，宗廟本十一間，而十室已滿，一間尙虛，故以爲明宗當祔虛間。
該曹方爲修理，若有上位遞遷，則其間不必修理也。
今日令六卿以上議啓，而宗廟之事又如此，二品以上竝命會議，則可知適當之議矣。
「樸淳啓曰：宗廟制度，雖不他考，隻觀《五禮議》，亦可決也。
太祖一位，昭二位，穆二位，其下又言同昭穆共一位。
〈此《五禮儀》之文也。
〉先王之規，昭然已定，宗廟遞遷，固無疑矣。
文昭殿，隻言昭穆位向，而兄弟同昭穆共一位之意，亦在其中。
兄弟各爲一室之說，朱子固言之矣。
同昭穆共二位之議，旣定於宗廟，而獨異於原廟，是擧祖法古禮，而盡廢之也。
固知其不可行也。
兄弟旣共一位，則必須權安一室，宋之九世十二室，蓋出於不得已也。
」轍曰：「頃日，諫官固執毋過五室之言，雖不顯載於《國朝寶鑑》，而其時大臣之議，則有之。
奉親當必四親，士大夫尙然，況爲人主乎？成宗祔廟時，太宗祧遷；中宗祔廟時，世宗祧遷。
此可見奉高祖之無疑也。
」淳曰：「高曾祖禰，先儒列于《四書章圖》。
賀循亦言，高曾祖禰，不可不祭。
但原廟之異於宗廟者，原廟隻奉四親，而宗廟又有不遷之位也。
」大升曰：「世宗毋過五室之訓，語常而不語變。
以《五禮儀》宗廟條見之，則亦可通行於原廟。
五世六室之制，不可不爾也。
隻緣習聞已熟，謂之不可變通合禮，烏得已乎？雜議或謂：『兄弟共位，若代數稍久，則雖在高曾之內，亦可遞遷雲。
』此則大不然。
兄弟傳國，嘗爲君臣，便同父子。
中廟傳之仁宗，仁宗傳之明宗，其間安有分辨輕重？若欲分辨，則是有私意，至不可也。
遇難處之事，要必合宜而後已。
雖稱已前之事，豈無可變之道？頃日毋過五室之議，甚膠固不通之說也。
自上詳知而裁定可也。
沈義謙啓曰：」初欲增造之時，唐家亦當自毀。
今謂唐家不可毀改，臣未知也。
「轍曰：」不但毀唐家爲未安，而當毀太祖室，故尤以爲未安。
分設三唐家，則勢自爲共卓，而但自下輕改，甚爲未安。
「淳曰：」仁、明入祔，則爲六室，而不可以一室之多，經遷睿宗。
睿宗不可遷，則六室勢自爾也。
就其殿內，分設六位，變各卓改唐家，蓋出於不得已也。
祖宗之靈，亦豈不降鑑乎？「義謙曰：」仁、明兩位，同爲一世，當同終始，何有後先分辨？自上雖不親繼於仁宗，固當事之如一，不可以分輕重也。
文昭殿內之制，不能詳見，故議論各異，權轍則尺量地勢之廣狹便否，而外議又以地勢狹窄之論，歸之主張作隔之說，若令朝廷共見規度，則可無雜議，而釋然矣。
「轍曰：」方外之人，泛然論之，故其言如是。
若得目見，則洽然知之也。
「大升啓曰：」宗廟祧遷之事，亦於《五禮儀》之文，一位遞遷，則明宗當以入祔。
一間雖虛，不必修理，昭穆之次，先王之禮，不可亂也。
「轍曰：」當斷之以禮，情不可顧也。
而議論不一，當必更議定之。
「大升曰：」仁宗、明宗爲考，中宗爲祖，成宗爲曾祖，德宗、睿宗爲高祖，此其四親。
四親之外，禮當遞遷，而或有功德之主，則自爲不遷之位。
所謂不遷之主，當論於親盡臨祧之後，不可預議於四親之內也。
「 4月15日 ○丙子，以白仁傑爲大司憲。
4月19日 ○壬辰，上禦朝講于文政殿，講《論語》《衛靈公篇》。
奇大升臨文啓曰：「古人之言，雖指一偏，固當比類而觀。
若聖人之言，則上下皆通矣。
雙峯饒氏出註處多，而古人以爲：『饒氏善於出註，而自得則少雲。
』好貨好色之言，於《孟子》亦有之。
〈前日進講，子曰勿欺也，而犯之下註，雙峯曰：『自家好色好貨，卻陳其君，勿好色好貨，皆足欺君。
』雲。
尹根壽以此言爲誤，故大升仍啓之。
〉齊宣王謂孟子曰：『寡人好貨。
』孟子對曰：『昔者公劉好貨，今王與百姓同之，於王何有？』宣王又曰：『寡人好色。
』孟子對曰：『昔者大王好色，王如好色，與百姓同之，於王何有？』夫好貨好色之心，亦氣稟之所賦，而不能無者也。
但當推此心，與百姓同之，而能去其私則可也。
至如飮食男女之欲，亦天理之所有，若至於放溢，則誤矣。
然不可永絶之也。
夫好貨好色，在臣子，則當盡其自治之功，而其治之未及處，則與他人推移同濟。
在人主，則亦當戒其濫溢，而與百姓同之，則道理自行。
饒氏之言似乎未盡，自上見之，所當恢弘如今啓。
〈指尹根壽所啓。
其言曰：」君臣之間，如家人父子，情義至重。
君有一事之誤，一念之差，或言官、或侍從，皆當規諫。
若待吾身無過，然後始得以諫君之過，則人無過者鮮矣。
非孔、孟、程、朱，則何得以諫若哉？特以情意切迫，故見君之過，不得不諫。
其身雖不能不爲好貨好色，而固當諫之。
饒氏之言極爲誤矣。
「雲雲。
故大升敷衍其意，而言之如此。
〉人臣若非聖賢地位，則豈能盡善乎？或欲爲善，而工夫未及，有不能焉；或不欲爲惡，而氣質偏滯，雖能悔悟，而亦未免有過焉。
然其愛君之心，欲使吾君所爲盡善，而無過，故不得不諫。
若以爲吾身不能，而不諫君過，則是幾於吾君不能，謂之賊者矣昔漢光武無廢皇後，問於郅惲，惲對曰：『夫婦之好，父不能得之於子，況臣能得之於君乎？』光武謂善恕已量主。
朱子引之於《大學或問》，極言其非，以爲：『大啓爲人臣者，不肯責難陳善，以賊其君之罪，一字不明之害大矣。
』今也，人君有過，臣子以爲已亦不能雲，而不諫，則國事烏得以爲是乎？自上見之，似乎一偏，外間聞之，至爲未安。
」大升因論學要鞭辟近裏着己，而啓曰：『儒者學問，亦當近裏，況帝王之學，尤不可泛濫，而見雜書。
夫聰明有限，而萬幾無窮，雜書與小註，雖或時時見之，其間衆說紛紜，不當觀覽。
雖曰新書，而如折衷聖人之書，則見之，而雜書則勿見可矣。
頃者，伏聞命印出《四書章圖》雲。
小臣不見此冊，然大槪聞之。
中原之人，學問未深，而以著書爲事者，多有之。
此冊以一時所見著之，而非切問近思之書也。
印見，則聰明分矣。
古人以爲：『恐分精力雲。
』聰明與精力，恐有所分矣。
「又啓曰：」永樂皇帝命撰集四書五經及《性理大全》，則不知朱子之意，而撰修處，多有之。
《詩》、《書》、《論語輯註》，與先儒之論，乖戾處，亦多有之。
我世宗晩年，不見輯註，凡四書，隻印大文大註而覽之。
弘文館亦有此冊，小臣往在去去年，冒忝玉堂，搜得此冊於藏書閣，將欲啓達，而自上一度覽遍之後，卽以此冊進之計料，而未及矣。
《論語輯註》，不須見之。
一度覽遍之後，卽以大文大註冊，見之爲當矣。
「講訖，大升啓曰：」今所啓拜陵之事，〈是時，沈大妃欲親拜康、泰兩陵，臺諫論啓請停。
〉大槪《杜氏》《通典》有之。
蓋古人於祭祀，備內外之官，故君初獻，則後亞獻。
此三代之禮也。
自漢、唐以降，無皇後亞獻之禮，然猶欲存其古規，故如儀註之書，有此言矣。
《杜氏》《通典》所謂皇後拜陵，亦如宗廟，皇帝初獻，則後亞獻之類，非獨專而爲之也。
我朝近有王後上陵之事，而皆一度爲之。
若禮外之事，累度爲之，則豈不未安乎？而況泰陵之拜，尤爲未安。
夫喪事漸至卽吉，第四日成服，以生人言之，則乃第三日也。
卽所謂生與來日也。
卒哭，則改服，小祥，則練服，大祥之前，無變服之事。
至於大祥之日，始服玉色。
若不得已有外庭應接之事，如華使之來，則主上變服矣。
至如宮中，則無不得已之事，而方在喪中，欲變其服，極爲未安。
此斷不能爲之之事也。
院中欲達此意，而同僚以爲：『雖書啓，亦未詳盡，今日入侍經筵，將欲陳啓，而諫院亦論之矣。
』慈殿哀慕之情，雖曰無窮，自上當以於禮不可之意，反覆開導，稟達停止爲當。
夫事親之道，父母有未安之事，固宜幾諫，起敬起孝可也。
今爲未安之擧，物情亦皆未安。
自上從容稟達宜矣。
「權轍啓曰：」自上據禮陳達，則慈殿亦豈強爲之乎？「大升曰：」固當據禮陳達，而至於幷陳小小之事，則似乎未安。
然民間之事，旣已知之，而不爲啓達，心甚未安，故敢啓。
三月自上將幸陵，而適有日變停之。
其時京畿守令，因其修治矯梁道路，率其民人而來，其於農務，豈不妨廢乎？因日變命停，而頃者乃行，守令又率其民而來。
拜陵旣過，民皆以爲，此後則必無事雲。
而今也慈殿拜陵，守令又率其民而來，一年之內三度有擧動，民弊不可不慮也。
畿甸之民，近因國家多事，連歲不得農作，其困極矣。
時時存恤，每念如此，則無乃弊及於民乎？以是爲慮可也。
若謂小小之弊，不可計雲爾，則害必及民。
以此啓之，似乎苟且，而知之親切，不可不達，故敢啓。
「又曰：」三月則將行而命停，四月則已行，而五月又有慈殿拜陵，民當
〉講《近思錄》。
奇大升進啓曰：「自古人主，始初淸明，將大有爲之志，不久而始勤終怠，陷於他岐，鮮克有終者，滔滔皆是。
蓋人心操舍無常，易緻差謬，聖帝明王以下，雖無嗜好陷溺之病，或日月旣久，事功不成，則心懶意闌，終不克善者有之矣。
其間病處甚多，或務事功，而不多經歷，患不反顧，率爾爲之，則不成；或奉行之人，不能深謀遠慮，從容處置，乘一時之快，生紛擾之弊，則不成事。
旣不成，心之漸弛，不能至治者，古之帝王不一而足。
以宋孝宗見之，天資甚高，有志恢復，卽位之初，遂招張浚，浚於廢棄之餘，難爲擔當，而忠義奮發，勉循國事，出師一敗，讒間已入。
孝宗之心一沮，所用皆是庸常凡夫，僅能維持一世而已。
宋神宗天資卓越，卽位伊始，銳意爲治，富弼、韓琦忠厚老成人也，知上欲用兵，則曰：『願二十年，口不言兵。
』神宗之意，與之不合。
宋法之弊已久，人情莫不欲改，神宗不得擔當之人，王安石出而擔當，神宗信任之，紛亂改法，終誤國家。
其後用兵大敗，神宗夜半起而痛哭，遂至不興，小人競進，其禍蔓然，爲宋室基禍之主。
人君如天，至公而無私，若有偏信底心，則奸邪伺釁，害不可言。
或事不如意，便爲尋常，而不克有終，則治不可成。
自臨禦以後，聖志高明，事欲爲善，心欲有成，朝野顒望，寧有涯哉？小臣迷劣之意以爲：『有志於始者不難，有志於終者尤難。
』然若以終不可保，預爲畏憚而自棄，則亦非大有爲之氣象也。
所當爲之事，則毋以爲易，而終必堅定，然後可也。
此意自上亦非不知也。
至如臺諫之言，時亦不可無留難也。
人之所見，在常人亦異，若天衷有所見，則一切不可以下人所見，而強從也。
然公論所在，人心所同。
然物論如此，則當自反曰：『予之所思有未盡乎？』屈己從之可也。
或聞經席間捄弊之策，自上銳意快施。
然一人所見有限，天下事變無窮，若以一人誤見，已成王令之後，後雖改之，亦爲未安。
如是啓達，至爲惶恐，而中廟初年，欲行太平之治，一時賢士輩出，多有激濁揚淸之事。
處置之際，亦豈極盡？自上以爲好意思，一一聽從。
趙光祖自以君臣之契，比之古之君臣，上下相信，知無不言。
終至上心一搖，讒間已入，中廟亦不能保其臣。
此已往明鑑。
凡事十分周偏思量，與大臣確議，不以爲易，而思其長久之道可也。
近來積弊甚多，變革亦一美事。
然臣意以爲：『當損其太甚，而待上學問漸高，經歷已久，下人亦誡下手，然後所爲之事，終亦堅固矣。
』此言甚似頹靡，而祖宗朝積弊多端，今不能伏人心，而遽欲以法令捄其弊，則或生他病，不無後弊。
以俗談言之，則常人欲改久遠祖上之家，必得良匠，又備衆材，又待時而爲之。
若一朝遽撤，而無良匠、無衆材，則後難收拾也。
近察人情，思治根本者少，姑務目前者多。
年少者欲做快活之事，長者雖以爲難，而拘於時論，亦曰可爲，不見終始擔當，死生以之之人，或知救弊，而不知他弊又生。
其中或圖有益，而莫念大害，亦在其間，太無斟酌，深爲未安。
頃日，供上捧上之際，次知作弊之事，固所欲祛，然自爾漸磨，而禁戢則可也。
小臣方在政院，言政院之事，似爲未安，而如有泛濫作弊之端，令政院糾察之事，院中亦泛見而啓下，故今朝更爲啓稟耳。
立法之際，所當詳謹，政院禁戢院中下人，甚易且輕，而因循積弊，不得猝變。
外間之事，何得而知之？政院在喉舌重地，其任至重，外間泛濫之事，令政院次知檢擧，則大小有異，甚爲未安。
供上人情等事，次知下人刁蹬作弊，可謂非矣。
然其弊源，又不在此也。
各司官員當躬親進排，而百事解弛，不爲躬親，使下人圖納。
次知之人，責問不來之故，則下人必以人情防口，各司官員，亦烏得無罪？如此事，隨現痛治，自爾嚴肅，則自無弊根也。
」〈十三日朝講。
司諫尹剛元啓曰：「內庭供上，點退人情，請令政院糾察。
」雲。
故大升及之。
〉小臣其時或有病，或以式暇不仕。
今日謂同僚曰：「令政院糾檢公事，甚妨事體，則同僚亦以爲然也。
身在近密之地，欲不奉行成命，則未安。
〈是時，上從剛元之啓，故大升雲然。
〉欲奉行，則難便。
此臣等所以爲悶也。
人心之陷溺已久，尙不避刑戮，安得以號令治之？自不能生於心，則可也。
孔子曰：『無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
此正治國至當之論也。
自上將宗社億萬年無彊之業，欲改弊端，非淺淺之事，熟思而審處可也。
若一時以爲好意思而爲之，後有難行，則不無懶意闌。
或有讒說間之，則終必以賢者之言，爲不可信，所繫不小。
」具鳳齡進啓曰：「奇大升所言，以宋孝宗、神宗有始無終，用君子而間小人，作之善而流於惡，分辨詳言，非以自上立志不固，先明後暗，有萌兆而然也。
人臣進戒於君，必欲法治而懲亂，事不欲快施者；甚爲要切。
而事有輕重大小緩急先後，自上誤以爲，事事留難，長慮卻顧，則未安。
此意且欲變其煩碎積弊，務爲可繼之道也。
願治之君，其進銳者，其退速。
不思長遠之謀，則必有欲速之患。
然可以速行之事，則速行；重難之事，則問于大臣，可也。
政治自初及今，別無人誤，始初淸明，可謂拔出，而邇來臺諫論啓，一國公論所在，而啓辭中不顯言，則使之顯言，時或嚴辭峻答。
若朝廷昏亂，奸臣竊柄之時，則所用之人，忠邪、奸正，雜進其間，臺諫或懷私嫌，或誣枉賢良之事，則天衷洞照而留難，猶之可也。
古語曰：『治世不能無小人，而難其爲小人；亂世不能無君子，而難其爲君子。
』近日內外人心，顒望至治，臺諫所啓，無非一國公論，而事事留難，不卽快從，不但有妨聖治，又以杜人臣獻規之心也。
臣之於君，義雖君臣，情如父子，而尙少盡言之人，自上若少有留難，則群下沮喪，恐被譴忤訑訑之色，拒人於千裡之外，甚可懼也。
自上聽諫之道，漸不如初，而近來尤甚矣。
小臣曾忝吏曹郞官，見之，一國好人甚少。
堂上擬望之時，臣竊傍觀，無疪之人，豈能盡得，郡縣不一，百執事甚多，或知不可而苟充，或不知其人而注擬。
持公論之人，知其不可，則自當劾啓也。
況聖王不賞邊功？竊又聞之，我祖宗朝，命田霖討海浪島，盡討而歸來，命於開城府，賜一等樂以慰之。
其賞賜則不過鞍具馬一匹而已。
今者浮海小醜，自送其死，一捕非大功，而遽論以重賞，則他日或有犯境強寇，而有能奮誓衝禦侮之功，則又何以加之？不務姑息之政，思其可繼之道可也。
伏見，中外人心不能無缺望也。
」〈時全羅水使林晉追捕黑山島水賊，上命加嘉善，臺諫謂改正，而上不從。
〉大升啓曰：「具鳳齡之啓至當。
臣意亦非欲凡事，皆有留難也。
臺諫之言，留難之未安，臣亦啓達。
謹其變更之事，快於從諫之路，則剛柔不偏也。
小臣所啓，與經筵官所啓，相濟而相成，無非欲有絲毫之補於聖德也。
其間或有意思未盡，言有未盡者，自上擇中，而用之也。
近來林晉之事，兩司論執，已逾半月，而尙此留難，物情未安。
臺諫乃公論所在，其意豈欲自上必從而後已？一再啓達，不無停止之事。
此則物情，大爲未便，故臺諫不能止也。
如此事，可以快從也。
若終至拒絶，則言路妨塞，僶勉從之，則聖德未盡，此其留念處也。
或有論以重罪，而卽爲快從，則可謂快矣。
然先察後從，亦無妨也。
至於愈久而不從，則未安也。
林晉之捕水賊，有何功勞之可稱乎？李洪男事，物情亦棄之，故啓之也。
」〈是時，臺諫幷論李洪男之罪。
〉留念快從可也。
「 二月 2月5日 ○己卯，四館與諸宰入春秋館，出《世宗實錄》，考《文昭殿儀軓》，詣政院，上廟圖及箚子。
時李滉以判中樞府事與焉。
箚曰：「竊以，文昭殿卽漢之原廟。
其爲制，則後寢五間，以奉高曾祖考與太祖五位之神。
前殿三間，大祭則合享于此，太祖居北南向，昭二位在東西向，穆二位在西東向，此當初所定之制也。
而其間有兄弟繼立，則同昭穆共一位之法，見於《五禮儀》《宗廟圖說》。
然不可以同一室幷一坐，故當依賀循七室加一之議，與《宋史》同位異坐之文，如仁宗與明宗同昭穆也。
仁宗祔時，世祖於明宗，亦爲高祖不姚，故室與位數，自至於加一爲六矣。
如是則當於本寢本殿內，議處變禮之宜可爾。
安得曲生異議，別入他廟乎？人神鬱抑，二十有餘歲矣。
況彼時明廟聖旨有曰：『仁宗，後日，自當祔入。
』見於《承政院日記》，可見明宗遺意本如此矣。
」「不允。
」 三月 3月4日 ○戊申，上禦夜對廳，引見李滉。
上問所欲啓之言，李滉歷陳出處之道、爲治之要、學問之方，以及國朝之事、任人之務。
上曰：「學問之人，無乃有啓之者乎？勿以爲難，而言之宜當。
」李滉對曰：「此事則難言也。
向意之人，則在今非止一二。
古者有問於程子曰：『門人孰有所得乎？』程子曰：『謂之有所得，則不易言也。
』其時如遊酢、楊時、謝良佐、張繹、李籲、尹焞之人如許多，而不以有所得言之。
如此人，亦不輕許，況臣不可以欺天日，以某人爲有所得，而啓之也。
其中奇大升之爲人，多見文字於理學，所見最爲超詣，乃通儒也。
但收斂功夫少，此未盡處也。
小臣常時以此爲短處，勉之以加做功，然如此儒亦不易得也。
」上曰：「此言至當。
自上於萬分，豈能知見其一分乎？然常時以爲文，則能爲之也。
」李滉曰：其文亦不易矣。
「 夏四月 4月5日 ○戊寅，上禦朝講于文政殿，講《論語》《憲問》篇。
奇大升進啓曰：「中外聞頃日傳敎，不勝驚駭憂懼。
〈先是三月二十六日，大司諫樸啓賢等，以醫官楊仁壽月令事，甚爲微細，而至於訴私幹恩，賜其祿位，蓋外言入於內，而如此，故上箚論辨。
上詰正言李忠元，仍答曰：」創造無形之言，可謂枉矣。
「〉其後政院啓辭，玉堂論箚，而自上不爲釋然，尤爲悶鬱。
此事每爲啓達，不無以爲煩瀆也。
人臣愛君，無所不至，嫌於煩瀆，先自退縮，則何有愛之義？文義間所啓，辭不迫切之語甚是。
〈沈義謙臨文啓曰：」師弟子函丈間，辭不迫切如此，君臣之間，尤當優容可也。
「蓋因子貢方人，註聖人責人，詞不迫切之語，而啓之也。
〉待人不迫，聖人德至，必欲與聖人，同其德可也。
流言一出，閭閻盛傳，人孰不聞？人固有欲爲啓達者，隻以傳播之言，難於煩達，而止耳。
庶人謗于市，則諫官聞之，何敢不言？上意必以爲：『予無是事，何以如是雲雲。
』不無緻悶於聖衷，而殊不覺發其嚴辭也。
然若釋然洞察，則可知諫官本非創造，而隻啓外間之言也。
大抵人主待人發言之際，其端甚微，而其應甚著。
若有厭聞之端，則諂諛承順者，爭逞其術，皆欲錮惑聖聰；直諒敢言者，不能盡言，惟思奉身遠退；直諒者退，諂諛者進，則朝廷之害可勝言哉？禍亂之興，未必不由於是。
古之人君，孰不欲治安，而惡亂亡也？終不能治，而卒底于亂且亡者，有疑心與自用故也。
有疑心，則以直言爲斥已。
有自用，則厭人言而莫聞。
君子盡言，故疏之；小人承順，故悅之。
所謂小人者，又引進群類，排斥善人，窺伺人主喜怒之端，乘喜而誘之，因怒而激之，朝廷上下，意思不通，則終有危之禍，而莫之救。
自上聖質高明，留心學問，未必不識這箇道理，而深恐臨事之際，不能省察，敢啓。
人主平心，不示喜怒，然後事得其正。
喜怒有迹，則奸邪之徒，爭爲中欲之計，甚可畏也。
欲爲平心工夫，必先明理，而察其是非曲直，此其愛我，此其承順，逆于心，而求諸道，遜于志，而求諸非道，克盡大公之道，絶去固我之偏可也。
平心明理，又必以敬爲主，古人釋敬字，程子以爲主一無適，謝良佐以爲常惺惺然，尹焞以爲其心收斂，不容一物。
朱子又加以畏字，若省畏字之學，則可知爲君之難。
上畏天命之難諶，下念民岩之可畏，常存惕然之心，不弛敬畏之意，則其於學問之道，不無有所裨益矣。
理明而心平，又知敬畏之工夫，則聖德日躋，可侔聖人矣。
」柳濤啓曰：「前日答諫院之辭，極爲未安。
此非諫官創造之言，閭巷浮言傳布道路，諫官聞之，不能忍置，豈有他意？」上曰：「頃見諫院啓辭，至爲未安，故如是答之也。
」大升啓曰：「自上以爲未安，如是傳敎之意，下人豈不知之？以常情言之，予所不爲之事，人謂之有之，則不無悶鬱之懷。
然隻以予無是事，必是虛傳爲敎，則流言盡釋，自合道理，一時以爲未安，而如是傳敎，外間甚疑且悶。
自上釋然，則物情自安矣。
」權轍曰：「文昭殿事，今當議啓。
」上曰：「昨日憲府啓辭，則欲爲共卓也。
諫院所啓，則大槪論其一間，奉安兩位之不可，欲何以爲之之意耶？」大升對曰：「昭穆之說，父爲昭，而子爲穆，後世子孫，亦各以昭穆序之。
武王爲昭，故子爲穆，而孫爲昭，文王爲穆，故亦子爲昭，而孫爲穆也。
兄弟傳國，各有一世，朱子祧廟箚字之議，而自漢時已有兄弟同昭穆之議，歷代帝王莫不共之，故朱子以爲禮之末失，而又自謂其議，未必可用雲雲。
國家宗廟制度，旣定兄弟同昭穆之禮，故當初大臣議定，仁、明兄弟位，皆以繼統之君同祔，可以同昭穆共一位，故曾建後寢一間，又請增修前殿，蓋以殿內狹窄，難於排置故也。
其議正當。
但物情以國計虛竭，日月迫近，欲就殿內處置得宜。
多般思量，或有共卓之議也。
昨日院啓，後寢增建一間事，旣蒙允許矣。
前殿則栿長三十尺，申長二十尺，而中分十五尺，每置一唐家。
今若就三十尺內分設三位，則當必盡改唐家，然後床卓始可容也。
世宗初年，饌品無定數，器皿漸就侈大，故橫看內容入之物，必至和水而用之，祭享之事，亦極未安。
若改損床卓器皿，推移排設，則猶可容措。
如是而又有難焉，則前後退，亦可通排處之也。
分半作隔之議，不但未安於前殿，抑且大妨於後世。
若令大臣更議，則或有善處之道矣。
權轍啓曰：」今將會議，議得入啓，則自上可知也。
前年分半，而作隔之意，已盡啓達，不敢更言。
群議以爲：『分設三唐家，不可爲各卓。
』若爲共卓，則事便弊除，此爲之得，而臣受增修之任，分設三位，尺量見之，則一唐家其廣三尺，而其長七尺，必於中柱之內，控入設位，則昭一位床卓，踏掌迫近於太祖室。
唐家踏掌，祝床拜席，容設甚窄，贊禮、大祝、奠盞、奉香、奉爐，承旨、執事出入拘隘，必須約斷太祖室唐家三尺許。
然後折長補短，僅能周旋，而盡削先祖之室，亦極未安。
今者分半作隔之規，後日適遷時，自當去其隔，而復爲一室也。
必就殿內，依舊周旋，故苟且如此，甚爲未安。
後寢則循同堂異室之制，乃所以各專一室，故初言增造，而自上難之，故未果。
昨日旣命增建，此則可爲也。
議者以爲：『宗廟亦行共卓，則獨於原廟，有何不可？』臣等亦豈無此意思，第念世宗大王象平昔之養，伸罔極之敬，《家禮》亦無共卓之議，而於《五禮儀》士大夫祭祀，亦各卓，故百爾思量，未安不敢爲之。
今日採群議而斷之，實出聖衷。
且宗廟事，外議亦未歸定，論以五廟，而又計祖有功、宗有德，則或雲已滿，或雲未滿，此必定之，然後可也。
祔廟臨迫，宗廟本十一間，而十室已滿，一間尙虛，故以爲明宗當祔虛間。
該曹方爲修理，若有上位遞遷，則其間不必修理也。
今日令六卿以上議啓，而宗廟之事又如此，二品以上竝命會議，則可知適當之議矣。
「樸淳啓曰：宗廟制度，雖不他考，隻觀《五禮議》，亦可決也。
太祖一位，昭二位，穆二位，其下又言同昭穆共一位。
〈此《五禮儀》之文也。
〉先王之規，昭然已定，宗廟遞遷，固無疑矣。
文昭殿，隻言昭穆位向，而兄弟同昭穆共一位之意，亦在其中。
兄弟各爲一室之說，朱子固言之矣。
同昭穆共二位之議，旣定於宗廟，而獨異於原廟，是擧祖法古禮，而盡廢之也。
固知其不可行也。
兄弟旣共一位，則必須權安一室，宋之九世十二室，蓋出於不得已也。
」轍曰：「頃日，諫官固執毋過五室之言，雖不顯載於《國朝寶鑑》，而其時大臣之議，則有之。
奉親當必四親，士大夫尙然，況爲人主乎？成宗祔廟時，太宗祧遷；中宗祔廟時，世宗祧遷。
此可見奉高祖之無疑也。
」淳曰：「高曾祖禰，先儒列于《四書章圖》。
賀循亦言，高曾祖禰，不可不祭。
但原廟之異於宗廟者，原廟隻奉四親，而宗廟又有不遷之位也。
」大升曰：「世宗毋過五室之訓，語常而不語變。
以《五禮儀》宗廟條見之，則亦可通行於原廟。
五世六室之制，不可不爾也。
隻緣習聞已熟，謂之不可變通合禮，烏得已乎？雜議或謂：『兄弟共位，若代數稍久，則雖在高曾之內，亦可遞遷雲。
』此則大不然。
兄弟傳國，嘗爲君臣，便同父子。
中廟傳之仁宗，仁宗傳之明宗，其間安有分辨輕重？若欲分辨，則是有私意，至不可也。
遇難處之事，要必合宜而後已。
雖稱已前之事，豈無可變之道？頃日毋過五室之議，甚膠固不通之說也。
自上詳知而裁定可也。
沈義謙啓曰：」初欲增造之時，唐家亦當自毀。
今謂唐家不可毀改，臣未知也。
「轍曰：」不但毀唐家爲未安，而當毀太祖室，故尤以爲未安。
分設三唐家，則勢自爲共卓，而但自下輕改，甚爲未安。
「淳曰：」仁、明入祔，則爲六室，而不可以一室之多，經遷睿宗。
睿宗不可遷，則六室勢自爾也。
就其殿內，分設六位，變各卓改唐家，蓋出於不得已也。
祖宗之靈，亦豈不降鑑乎？「義謙曰：」仁、明兩位，同爲一世，當同終始，何有後先分辨？自上雖不親繼於仁宗，固當事之如一，不可以分輕重也。
文昭殿內之制，不能詳見，故議論各異，權轍則尺量地勢之廣狹便否，而外議又以地勢狹窄之論，歸之主張作隔之說，若令朝廷共見規度，則可無雜議，而釋然矣。
「轍曰：」方外之人，泛然論之，故其言如是。
若得目見，則洽然知之也。
「大升啓曰：」宗廟祧遷之事，亦於《五禮儀》之文，一位遞遷，則明宗當以入祔。
一間雖虛，不必修理，昭穆之次，先王之禮，不可亂也。
「轍曰：」當斷之以禮，情不可顧也。
而議論不一，當必更議定之。
「大升曰：」仁宗、明宗爲考，中宗爲祖，成宗爲曾祖，德宗、睿宗爲高祖，此其四親。
四親之外，禮當遞遷，而或有功德之主，則自爲不遷之位。
所謂不遷之主，當論於親盡臨祧之後，不可預議於四親之內也。
「 4月15日 ○丙子，以白仁傑爲大司憲。
4月19日 ○壬辰，上禦朝講于文政殿，講《論語》《衛靈公篇》。
奇大升臨文啓曰：「古人之言，雖指一偏，固當比類而觀。
若聖人之言，則上下皆通矣。
雙峯饒氏出註處多，而古人以爲：『饒氏善於出註，而自得則少雲。
』好貨好色之言，於《孟子》亦有之。
〈前日進講，子曰勿欺也，而犯之下註，雙峯曰：『自家好色好貨，卻陳其君，勿好色好貨，皆足欺君。
』雲。
尹根壽以此言爲誤，故大升仍啓之。
〉齊宣王謂孟子曰：『寡人好貨。
』孟子對曰：『昔者公劉好貨，今王與百姓同之，於王何有？』宣王又曰：『寡人好色。
』孟子對曰：『昔者大王好色，王如好色，與百姓同之，於王何有？』夫好貨好色之心，亦氣稟之所賦，而不能無者也。
但當推此心，與百姓同之，而能去其私則可也。
至如飮食男女之欲，亦天理之所有，若至於放溢，則誤矣。
然不可永絶之也。
夫好貨好色，在臣子，則當盡其自治之功，而其治之未及處，則與他人推移同濟。
在人主，則亦當戒其濫溢，而與百姓同之，則道理自行。
饒氏之言似乎未盡，自上見之，所當恢弘如今啓。
〈指尹根壽所啓。
其言曰：」君臣之間，如家人父子，情義至重。
君有一事之誤，一念之差，或言官、或侍從，皆當規諫。
若待吾身無過，然後始得以諫君之過，則人無過者鮮矣。
非孔、孟、程、朱，則何得以諫若哉？特以情意切迫，故見君之過，不得不諫。
其身雖不能不爲好貨好色，而固當諫之。
饒氏之言極爲誤矣。
「雲雲。
故大升敷衍其意，而言之如此。
〉人臣若非聖賢地位，則豈能盡善乎？或欲爲善，而工夫未及，有不能焉；或不欲爲惡，而氣質偏滯，雖能悔悟，而亦未免有過焉。
然其愛君之心，欲使吾君所爲盡善，而無過，故不得不諫。
若以爲吾身不能，而不諫君過，則是幾於吾君不能，謂之賊者矣昔漢光武無廢皇後，問於郅惲，惲對曰：『夫婦之好，父不能得之於子，況臣能得之於君乎？』光武謂善恕已量主。
朱子引之於《大學或問》，極言其非，以爲：『大啓爲人臣者，不肯責難陳善，以賊其君之罪，一字不明之害大矣。
』今也，人君有過，臣子以爲已亦不能雲，而不諫，則國事烏得以爲是乎？自上見之，似乎一偏，外間聞之，至爲未安。
」大升因論學要鞭辟近裏着己，而啓曰：『儒者學問，亦當近裏，況帝王之學，尤不可泛濫，而見雜書。
夫聰明有限，而萬幾無窮，雜書與小註，雖或時時見之，其間衆說紛紜，不當觀覽。
雖曰新書，而如折衷聖人之書，則見之，而雜書則勿見可矣。
頃者，伏聞命印出《四書章圖》雲。
小臣不見此冊，然大槪聞之。
中原之人，學問未深，而以著書爲事者，多有之。
此冊以一時所見著之，而非切問近思之書也。
印見，則聰明分矣。
古人以爲：『恐分精力雲。
』聰明與精力，恐有所分矣。
「又啓曰：」永樂皇帝命撰集四書五經及《性理大全》，則不知朱子之意，而撰修處，多有之。
《詩》、《書》、《論語輯註》，與先儒之論，乖戾處，亦多有之。
我世宗晩年，不見輯註，凡四書，隻印大文大註而覽之。
弘文館亦有此冊，小臣往在去去年，冒忝玉堂，搜得此冊於藏書閣，將欲啓達，而自上一度覽遍之後，卽以此冊進之計料，而未及矣。
《論語輯註》，不須見之。
一度覽遍之後，卽以大文大註冊，見之爲當矣。
「講訖，大升啓曰：」今所啓拜陵之事，〈是時，沈大妃欲親拜康、泰兩陵，臺諫論啓請停。
〉大槪《杜氏》《通典》有之。
蓋古人於祭祀，備內外之官，故君初獻，則後亞獻。
此三代之禮也。
自漢、唐以降，無皇後亞獻之禮，然猶欲存其古規，故如儀註之書，有此言矣。
《杜氏》《通典》所謂皇後拜陵，亦如宗廟，皇帝初獻，則後亞獻之類，非獨專而爲之也。
我朝近有王後上陵之事，而皆一度爲之。
若禮外之事，累度爲之，則豈不未安乎？而況泰陵之拜，尤爲未安。
夫喪事漸至卽吉，第四日成服，以生人言之，則乃第三日也。
卽所謂生與來日也。
卒哭，則改服，小祥，則練服，大祥之前，無變服之事。
至於大祥之日，始服玉色。
若不得已有外庭應接之事，如華使之來，則主上變服矣。
至如宮中，則無不得已之事，而方在喪中，欲變其服，極爲未安。
此斷不能爲之之事也。
院中欲達此意，而同僚以爲：『雖書啓，亦未詳盡，今日入侍經筵，將欲陳啓，而諫院亦論之矣。
』慈殿哀慕之情，雖曰無窮，自上當以於禮不可之意，反覆開導，稟達停止爲當。
夫事親之道，父母有未安之事，固宜幾諫，起敬起孝可也。
今爲未安之擧，物情亦皆未安。
自上從容稟達宜矣。
「權轍啓曰：」自上據禮陳達，則慈殿亦豈強爲之乎？「大升曰：」固當據禮陳達，而至於幷陳小小之事，則似乎未安。
然民間之事，旣已知之，而不爲啓達，心甚未安，故敢啓。
三月自上將幸陵，而適有日變停之。
其時京畿守令，因其修治矯梁道路，率其民人而來，其於農務，豈不妨廢乎？因日變命停，而頃者乃行，守令又率其民而來。
拜陵旣過，民皆以爲，此後則必無事雲。
而今也慈殿拜陵，守令又率其民而來，一年之內三度有擧動，民弊不可不慮也。
畿甸之民，近因國家多事，連歲不得農作，其困極矣。
時時存恤，每念如此，則無乃弊及於民乎？以是爲慮可也。
若謂小小之弊，不可計雲爾，則害必及民。
以此啓之，似乎苟且，而知之親切，不可不達，故敢啓。
「又曰：」三月則將行而命停，四月則已行，而五月又有慈殿拜陵，民當