叢話二十三·雜記上
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◎三教
或問儒釋道何以謂之三教？餘答之曰：“天地能生人而不能教人，因生聖人以教之，聖人之所不能教者，又生釋道以教之，故儒釋道三教，并行而不悖，無非教人同歸于善而已。
孔子曰‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也’。
蓋聖人之教，但能教中人以上之人，釋道不能教也；釋道之教，但能教中人以下之人，聖人亦不能教也。
”紀曉岚相國有雲：“帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善。
”頗與餘言相合。
今為儒者，不知仁義；為釋者，不知慈悲；為道者，不知清靜，惟與利是圖，則天地亦無如之何矣。
先君子養竹公有言曰：“以雪為白，以墨為黑，常人之見也。
雪可化黑，墨可化白，聖人之見也。
雪即是黑，墨亦是白，道家之見也。
白者非雪，黑者非墨，佛家之見也。
常人之見實，聖人之見大，道家之見奧，佛家之見空，此三教之分也。
” ◎兄弟和家之肥 天地開辟，即有九州，九州之君，皆天所生，天之視君，猶諸子也。
諸子和，則天下治；諸子不和，則天下亂。
伊古以來，事莫妙于堯、舜之遞傳，尚有嫌乎？湯武之革命，雖曰順應，實起争端，争端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆，故緻中和則萬物育，兄弟和則家之肥也。
◎天人異論 金正希先生雲：“聖賢所自信者天命，而人事則未敢必也。
”蔣雉園先生雲：“有不可知之天道，無不可知之人事。
”家竹汀宮詹曰：“兩先生皆通儒也，其言異，其旨一。
夫子曰：‘不尤人’，人事可必乎？又曰‘不怨天’，天道可知乎？” ◎情 天地不可以無情，四時萬物皆以情而生；人生不可以無情，三綱五常皆以情而成。
推而廣之，風雲月露，因人而情；山川草木，因人而情。
聲色可以移情，詩酒可以陶情，情之所感，寝食忘焉；情之所鐘，死生系焉。
然則情也者，實天地之鎖鑰，人生之樞紐也。
然情有公私之别，有邪正之分。
情而公，情而正，則聖賢也。
情而私，情而邪，則禽獸矣，可不警懼乎！ ◎可知 兄弟不和，婦女作主，幾席生塵，飲食無度，一家之事可知矣。
官吏相蒙，奴仆執柄，是非倒置，惟利是圖，一國之事可知矣。
仁義不施，廉恥道喪，神人交怨，災異疊生，天下之事可知矣。
◎戒殺放生 《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之。
”戒殺放生，尤恻隐之至者也。
然而天下皆戒殺，則禽獸将為人害矣；天下皆放生，則人将為禽獸役矣。
要之扶危濟困，是君子之存心；而救蟻埋蛇，亦仁人所并用，則亦何必戒殺，何必放生哉！究為釋子之慈悲，而非聖人之仁義也。
◎徒陽運河 今丹徒、丹陽百裡之間，為江潮淤墊，舟楫難行，每到漕船回空之後，辄兩頭打壩，雇夫開浚，每年所費不赀。
而一經水淺，不特不通漕運，而商船亦以阻塞，至于物價騰貴，行路咨嗟，而莫可如何也。
盍請當事抽分開浚之費，為造船百餘隻，計口授食，以備不虞。
水淺則藉以撥糧，糧過則取以載土過江，棄于瓜步之下，不久成田，招民耕種。
而徒、陽兩縣之閘，以時啟閉，不使長開，行之五年，必有大效。
◎不可少 鹽米為斯民之食用，不可少也，鹽無稅，則私販絕迹；米無征，則市價自平。
官吏為斯民之父母，不可少也，官能清，則冤抑漸消；吏能廉，則風俗自厚。
◎讀萬卷書行萬裡路 語有雲：“讀萬卷書，行萬裡路”，二者不可偏廢，然二者亦不能兼。
每見老書生紙堆中數十年，而一出書房門，便不知東西南北者比比皆是。
然紹興老幕，白發長随，走遍十八省，而問其山川之形勢、道裡之遠近、風俗之厚薄、物産之生植，而茫然如夢者，亦比比皆是也。
國初魏叔子嘗言人生一世間，享上壽者，不過百歲；中壽者，亦不過七、八十歲，除老少二十年，而即此五六十年中，必讀書二十載，出遊二十載，著書二十載，方不愧“讀萬卷書，行萬裡路”者也。
◎廿一經 昔人以《六經》而廣為《九經》，又廣為《十三經》，其意善矣。
近金壇段懋堂先生又言當廣為廿一經，取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之。
庶學者誦習佩服既久，于訓诂名物制度之昭顯，民情物理之隐微，無不了如指掌，無道學之名，有讀書之實。
其說甚新。
◎蔣都督 長洲蔣龍江都督守皖江時，王師已下金陵，不日将至，痛哭曰：“天乎！不可為矣。
”乃召妻妾子女于廳事前，谕之曰：“吾以匹夫受天子厚恩，國亡與亡，死複何憾，若輩盡為俘矣。
”妻王夫人進曰：“臣既死君，妻亦死夫，理之當然者。
”妾七人言亦如之。
次子傳、三子祖皆曰：“父為忠臣，兒敢不學孝子耶！”二女與未婚媳趙氏曰：“願吾門全忠孝節義也。
”乃積薪縱火，阖門燒死。
都督顧視灰燼，提刀而出，巷戰經日，猶殺四十餘人，旋自刎。
是時公胞侄珍，官蘇州遊擊，亦遇敵亡，事與周将軍遇吉一門盡節事相類，為千古不可磨滅者。
國朝乾隆四十一年，诏旌勝朝殉節諸臣，都督已予谥忠烈，詳《明史》矣。
而其随從殉節者共十四人，俱遵旨入祀忠義、節孝二祠，而志乘阙焉，特記于此。
◎父子大拜 本朝父子大拜者有四家，桐城張文端公英，次子文和公廷玉；常熟蔣文肅公廷錫，子文恪公溥；無錫嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；諸城劉文正公統勳，子文清公墉也。
其父子俱為一品者，海甯陳清恪公诜為禮部尚書，子文勤公世倌大拜；錢塘徐文敬公潮為吏部尚書，子文穆公本大拜；富陽董文恪公邦達為禮部尚書，子文恭公诰大拜。
◎席宗玉 國初吾鄉羊尖鎮有席宗玉，慷慨尚義，遠近稱為長者。
崇祯十六年冬，忽有如臯李元旦攜其母許、其妻姚并子女僮仆輩悉投奔于宗玉。
元旦系大冢宰大生之子，官詹事府塵詹，許系大學士許谷女，姚系癸未探花永言女也。
元旦贈宗玉詩雲：“君豈蓬蒿侶，龍蛇偶寂寥。
霜搖三尺劍，月冷數聲箫。
疏竹成幽徑，荒廬接小橋。
家貧還甚俠，車蓋敢相招。
疇昔怨離歌，前宵來渡河。
那堪芳草路，隻送馬蹄過。
烽燧殊方滿，星霜客鬓多。
願期春色裡，同剪北窗蘿。
已駕寒江楫，還為卒歲留。
老慈牽嫂袂，稚子曳君裘。
候雁常虛帛，呼天欲寄愁。
即今空汗漫，不複似依劉。
每成别後夢，即撿隔年書。
天地情難老，江湖淚有餘。
寒雲生舊榻，落日憶空廬。
滿目交遊盡，思君總不如。
”其明年三月，聞思陵崩，遂大哭辭去，回如臯，阖門殉難。
時有義士柏仲祥者，一日能行三百裡，負元旦子祥官而逃，不知置何處。
仲祥後被獲，死南京。
嗚呼！自古聖帝明王皆以民為邦本，而至于此極耶！故民貴而官賤，則天下治；官貴而民賤，則天下亂；官貴而民貴，則天地開；官賤而民賤，則天地閉矣。
◎率由舊章 大凡處事，不可執一而論，必當随時變通，斟酌盡善，乃為妙用。
餘嘗論“率由舊章”一語，不知壞盡古今多少世事，有舊章之不可改者，有舊章之不可不改者。
至如吾鄉之北望亭橋，今改為豐樂橋，南堍為無錫所轄，北堍為金匮所轄。
嘉慶二十年将重建時，諸鄉民原請造纖路，以便往來舟楫，錫令韓
孔子曰‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也’。
蓋聖人之教，但能教中人以上之人，釋道不能教也；釋道之教，但能教中人以下之人，聖人亦不能教也。
”紀曉岚相國有雲：“帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善。
”頗與餘言相合。
今為儒者，不知仁義；為釋者，不知慈悲；為道者，不知清靜，惟與利是圖，則天地亦無如之何矣。
先君子養竹公有言曰：“以雪為白，以墨為黑，常人之見也。
雪可化黑，墨可化白，聖人之見也。
雪即是黑，墨亦是白，道家之見也。
白者非雪，黑者非墨，佛家之見也。
常人之見實，聖人之見大，道家之見奧，佛家之見空，此三教之分也。
” ◎兄弟和家之肥 天地開辟，即有九州，九州之君，皆天所生，天之視君，猶諸子也。
諸子和，則天下治；諸子不和，則天下亂。
伊古以來，事莫妙于堯、舜之遞傳，尚有嫌乎？湯武之革命，雖曰順應，實起争端，争端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆，故緻中和則萬物育，兄弟和則家之肥也。
◎天人異論 金正希先生雲：“聖賢所自信者天命，而人事則未敢必也。
”蔣雉園先生雲：“有不可知之天道，無不可知之人事。
”家竹汀宮詹曰：“兩先生皆通儒也，其言異，其旨一。
夫子曰：‘不尤人’，人事可必乎？又曰‘不怨天’，天道可知乎？” ◎情 天地不可以無情，四時萬物皆以情而生；人生不可以無情，三綱五常皆以情而成。
推而廣之，風雲月露，因人而情；山川草木，因人而情。
聲色可以移情，詩酒可以陶情，情之所感，寝食忘焉；情之所鐘，死生系焉。
然則情也者，實天地之鎖鑰，人生之樞紐也。
然情有公私之别，有邪正之分。
情而公，情而正，則聖賢也。
情而私，情而邪，則禽獸矣，可不警懼乎！ ◎可知 兄弟不和，婦女作主，幾席生塵，飲食無度，一家之事可知矣。
官吏相蒙，奴仆執柄，是非倒置，惟利是圖，一國之事可知矣。
仁義不施，廉恥道喪，神人交怨，災異疊生，天下之事可知矣。
◎戒殺放生 《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之。
”戒殺放生，尤恻隐之至者也。
然而天下皆戒殺，則禽獸将為人害矣；天下皆放生，則人将為禽獸役矣。
要之扶危濟困，是君子之存心；而救蟻埋蛇，亦仁人所并用，則亦何必戒殺，何必放生哉！究為釋子之慈悲，而非聖人之仁義也。
◎徒陽運河 今丹徒、丹陽百裡之間，為江潮淤墊，舟楫難行，每到漕船回空之後，辄兩頭打壩，雇夫開浚，每年所費不赀。
而一經水淺，不特不通漕運，而商船亦以阻塞，至于物價騰貴，行路咨嗟，而莫可如何也。
盍請當事抽分開浚之費，為造船百餘隻，計口授食，以備不虞。
水淺則藉以撥糧，糧過則取以載土過江，棄于瓜步之下，不久成田，招民耕種。
而徒、陽兩縣之閘，以時啟閉，不使長開，行之五年，必有大效。
◎不可少 鹽米為斯民之食用，不可少也，鹽無稅，則私販絕迹；米無征，則市價自平。
官吏為斯民之父母，不可少也，官能清，則冤抑漸消；吏能廉，則風俗自厚。
◎讀萬卷書行萬裡路 語有雲：“讀萬卷書，行萬裡路”，二者不可偏廢，然二者亦不能兼。
每見老書生紙堆中數十年，而一出書房門，便不知東西南北者比比皆是。
然紹興老幕，白發長随，走遍十八省，而問其山川之形勢、道裡之遠近、風俗之厚薄、物産之生植，而茫然如夢者，亦比比皆是也。
國初魏叔子嘗言人生一世間，享上壽者，不過百歲；中壽者，亦不過七、八十歲，除老少二十年，而即此五六十年中，必讀書二十載，出遊二十載，著書二十載，方不愧“讀萬卷書，行萬裡路”者也。
◎廿一經 昔人以《六經》而廣為《九經》，又廣為《十三經》，其意善矣。
近金壇段懋堂先生又言當廣為廿一經，取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之。
庶學者誦習佩服既久，于訓诂名物制度之昭顯，民情物理之隐微，無不了如指掌，無道學之名，有讀書之實。
其說甚新。
◎蔣都督 長洲蔣龍江都督守皖江時，王師已下金陵，不日将至，痛哭曰：“天乎！不可為矣。
”乃召妻妾子女于廳事前，谕之曰：“吾以匹夫受天子厚恩，國亡與亡，死複何憾，若輩盡為俘矣。
”妻王夫人進曰：“臣既死君，妻亦死夫，理之當然者。
”妾七人言亦如之。
次子傳、三子祖皆曰：“父為忠臣，兒敢不學孝子耶！”二女與未婚媳趙氏曰：“願吾門全忠孝節義也。
”乃積薪縱火，阖門燒死。
都督顧視灰燼，提刀而出，巷戰經日，猶殺四十餘人，旋自刎。
是時公胞侄珍，官蘇州遊擊，亦遇敵亡，事與周将軍遇吉一門盡節事相類，為千古不可磨滅者。
國朝乾隆四十一年，诏旌勝朝殉節諸臣，都督已予谥忠烈，詳《明史》矣。
而其随從殉節者共十四人，俱遵旨入祀忠義、節孝二祠，而志乘阙焉，特記于此。
◎父子大拜 本朝父子大拜者有四家，桐城張文端公英，次子文和公廷玉；常熟蔣文肅公廷錫，子文恪公溥；無錫嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；諸城劉文正公統勳，子文清公墉也。
其父子俱為一品者，海甯陳清恪公诜為禮部尚書，子文勤公世倌大拜；錢塘徐文敬公潮為吏部尚書，子文穆公本大拜；富陽董文恪公邦達為禮部尚書，子文恭公诰大拜。
◎席宗玉 國初吾鄉羊尖鎮有席宗玉，慷慨尚義，遠近稱為長者。
崇祯十六年冬，忽有如臯李元旦攜其母許、其妻姚并子女僮仆輩悉投奔于宗玉。
元旦系大冢宰大生之子，官詹事府塵詹，許系大學士許谷女，姚系癸未探花永言女也。
元旦贈宗玉詩雲：“君豈蓬蒿侶，龍蛇偶寂寥。
霜搖三尺劍，月冷數聲箫。
疏竹成幽徑，荒廬接小橋。
家貧還甚俠，車蓋敢相招。
疇昔怨離歌，前宵來渡河。
那堪芳草路，隻送馬蹄過。
烽燧殊方滿，星霜客鬓多。
願期春色裡，同剪北窗蘿。
已駕寒江楫，還為卒歲留。
老慈牽嫂袂，稚子曳君裘。
候雁常虛帛，呼天欲寄愁。
即今空汗漫，不複似依劉。
每成别後夢，即撿隔年書。
天地情難老，江湖淚有餘。
寒雲生舊榻，落日憶空廬。
滿目交遊盡，思君總不如。
”其明年三月，聞思陵崩，遂大哭辭去，回如臯，阖門殉難。
時有義士柏仲祥者，一日能行三百裡，負元旦子祥官而逃，不知置何處。
仲祥後被獲，死南京。
嗚呼！自古聖帝明王皆以民為邦本，而至于此極耶！故民貴而官賤，則天下治；官貴而民賤，則天下亂；官貴而民貴，則天地開；官賤而民賤，則天地閉矣。
◎率由舊章 大凡處事，不可執一而論，必當随時變通，斟酌盡善，乃為妙用。
餘嘗論“率由舊章”一語，不知壞盡古今多少世事，有舊章之不可改者，有舊章之不可不改者。
至如吾鄉之北望亭橋，今改為豐樂橋，南堍為無錫所轄，北堍為金匮所轄。
嘉慶二十年将重建時，諸鄉民原請造纖路，以便往來舟楫，錫令韓