第二十四章 立摯為嗣子 封禅上泰山
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第二十四章立摯為嗣子封禅上泰山
大凡古人占蔔，所用的是龜。
用龜之法有兩種：一種是用活的，一種是用龜殼。
用活龜來蔔，須用神龜，尋常的龜是用不着的。
龜有十種：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
十種之中，靈龜、寶龜、文龜已難得，神龜更為難得。
神龜的年歲總在八百歲以上，到了八百歲之後，它的身軀能夠縮小，不過和銅錢一樣大，夏天常在荷花上遊遊，冬天藏在藕節之中。
有人走過去，它受驚了，就随波蕩漾，卻仍舊不離開荷花的當中。
人細細地看起來，隻見有黑氣如煙煤一般的在荷心中，甚為分明，這個就叫作息氣。
人如若要捉它，看見了黑氣之後，切不可驚動它，隻要秘密的含了水或油膏等噀過去，那麼這個神龜就不能再隐遁了。
占蔔起來的時候，是看它的顔色及動作為推測。
假使問一個人的生死，如果能生的，這神龜的甲文便現出桃花之色，其紅可愛。
假使不能生了，那麼它的甲文便變為黯淡之色，其污可惡。
假使問一項事情之善惡，倘使是善的呢，那個神龜便蹒珊跳躍起來，制都制它不祝如若是惡的呢，那麼它的顔色固然不變，而且伏息竟日，一動也不動，這個就是用活龜來占蔔的方法。
但是神龜要得到談何容易！所以古人的占蔔總是用龜殼。
用龜殼之法，是用它腹下之殼，先用墨在殼上随意畫兩畫，以求吉兆。
再用刀刻一個記号，表示火所應該燒的地方。
再用荊木紮成一個火把，用太陽裡取來的明火燒起來，叫作楚焞. 楚焞一時不容燒旺，先用一種燒木存性的焦點起來，再燒在楚焞上，楚焞燒旺之後，就灼在龜殼上，看它豁裂的紋路如何，以定吉兇。
這個紋路，就叫作兆。
有玉兆、瓦兆、原兆三種。
玉兆紋路最細，瓦兆紋路較大，原兆更大。
倘使是依墨所畫的地方豁裂甚大，叫作兆廣；裂在旁邊紛歧細出的，叫作璺坼。
它的變化，粗分起來有一百二十個，細分起來有一千二百個，每個各有一個頌詞，以斷吉兇，總共有一千二百個頌。
《左傳）上面所說的“繇詞”，就是“頌詞”的别名了。
假使灼龜的時候燒得過度，龜甲都焦了，那麼兆既不成，蔔亦無效，所問的事情，當然是不可以做的。
所以古人對于龜蔔這件事看得非常鄭重，有蔔人之官，以專管這件事情，沒有學識經驗的人，是不能占蔔的。
就是對于龜殼，亦有一個龜人之官以掌管之。
取龜殼用春天，收龜殼用秋天。
又有藏龜之室，分作天、地、東、西、南、北六部。
天龜曰靈屬，其身俯，其色玄；地龜曰繹屬，其身仰，其色黃；東龜曰果屬，甲向前長而前弇，其色青；西龜曰雷屬，其頭向左，其色白；南龜曰獵屬，甲向後長而後弇，其色赤；北龜曰若屬，其頭向右，其色黑。
這六種龜，用六間房屋分别藏起來。
如蔔祭天用靈屬，蔔祭地用繹屬，春用果屬，夏用獵屬，秋用雷屬，冬用若屬，一絲不能亂，亂了就不靈驗。
古人對于這件事既然如此之考究，所以占蔔起來，亦非常靈驗，古書所載，斑斑可考。
大凡無論什麼事件，專心緻志，細密錯綜的研究起來，必定有一番道理，必定另外有一個境界。
古人盡有聰明聖哲的人，并不是都是愚夫，不能說他都是迷信野蠻呀。
自從那一千二百個頌詞亡失之後，灼龜殼之法和辨紋路斷吉兇之法又都失了傳授，這個龜蔔法就無人再能知之，這是甚可惜的，閑話不提。
且說帝喾當時齋戒了三日，就召集百官到太廟會齊。
先在廟門外西南面向西設一張茵席，預備作占蔔之所。
又在廟門外西首塾上陳列那所用的龜殼及楚焞明火之焦等等。
然後帝喾走進廟内，三拜稽首，虔誠祝告。
原來這一次蔔法，是用枚蔔之法，不指定一個人，摯、棄、契、堯四個人個個都問到，看他哪一個有做君主的福分，所以帝喾所祝告的也就是這點。
祝告完畢，走出廟門，早有太蔔将那陳列的四個龜殼及楚焞等一齊恭恭敬敬捧過來，帝喾親自在四個龜殼上都畫了墨，又用了刀刻了記号，一面就和立在旁邊的史官說道：“朕今日枚蔔，其次序是依照四人年齡的長幼為先後，所以第一個蔔的是摯，第二個是棄，第三個是契，第四個是堯，汝可按次記之。
” 史官連連答應。
那時蔔人已用焦木從太陽裡取到明火，将楚焞
用龜之法有兩種：一種是用活的，一種是用龜殼。
用活龜來蔔，須用神龜，尋常的龜是用不着的。
龜有十種：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
十種之中，靈龜、寶龜、文龜已難得，神龜更為難得。
神龜的年歲總在八百歲以上，到了八百歲之後，它的身軀能夠縮小，不過和銅錢一樣大，夏天常在荷花上遊遊，冬天藏在藕節之中。
有人走過去，它受驚了，就随波蕩漾，卻仍舊不離開荷花的當中。
人細細地看起來，隻見有黑氣如煙煤一般的在荷心中，甚為分明，這個就叫作息氣。
人如若要捉它，看見了黑氣之後，切不可驚動它，隻要秘密的含了水或油膏等噀過去，那麼這個神龜就不能再隐遁了。
占蔔起來的時候，是看它的顔色及動作為推測。
假使問一個人的生死，如果能生的，這神龜的甲文便現出桃花之色，其紅可愛。
假使不能生了，那麼它的甲文便變為黯淡之色，其污可惡。
假使問一項事情之善惡，倘使是善的呢，那個神龜便蹒珊跳躍起來，制都制它不祝如若是惡的呢，那麼它的顔色固然不變，而且伏息竟日，一動也不動，這個就是用活龜來占蔔的方法。
但是神龜要得到談何容易！所以古人的占蔔總是用龜殼。
用龜殼之法，是用它腹下之殼，先用墨在殼上随意畫兩畫，以求吉兆。
再用刀刻一個記号，表示火所應該燒的地方。
再用荊木紮成一個火把，用太陽裡取來的明火燒起來，叫作楚焞. 楚焞一時不容燒旺，先用一種燒木存性的焦點起來，再燒在楚焞上，楚焞燒旺之後，就灼在龜殼上，看它豁裂的紋路如何，以定吉兇。
這個紋路，就叫作兆。
有玉兆、瓦兆、原兆三種。
玉兆紋路最細，瓦兆紋路較大，原兆更大。
倘使是依墨所畫的地方豁裂甚大，叫作兆廣；裂在旁邊紛歧細出的，叫作璺坼。
它的變化，粗分起來有一百二十個，細分起來有一千二百個，每個各有一個頌詞，以斷吉兇，總共有一千二百個頌。
《左傳）上面所說的“繇詞”，就是“頌詞”的别名了。
假使灼龜的時候燒得過度，龜甲都焦了，那麼兆既不成，蔔亦無效，所問的事情，當然是不可以做的。
所以古人對于龜蔔這件事看得非常鄭重，有蔔人之官，以專管這件事情，沒有學識經驗的人，是不能占蔔的。
就是對于龜殼，亦有一個龜人之官以掌管之。
取龜殼用春天，收龜殼用秋天。
又有藏龜之室，分作天、地、東、西、南、北六部。
天龜曰靈屬，其身俯，其色玄；地龜曰繹屬，其身仰，其色黃；東龜曰果屬，甲向前長而前弇，其色青；西龜曰雷屬，其頭向左，其色白；南龜曰獵屬，甲向後長而後弇，其色赤；北龜曰若屬，其頭向右，其色黑。
這六種龜，用六間房屋分别藏起來。
如蔔祭天用靈屬，蔔祭地用繹屬，春用果屬，夏用獵屬，秋用雷屬，冬用若屬，一絲不能亂，亂了就不靈驗。
古人對于這件事既然如此之考究，所以占蔔起來，亦非常靈驗，古書所載，斑斑可考。
大凡無論什麼事件，專心緻志，細密錯綜的研究起來，必定有一番道理，必定另外有一個境界。
古人盡有聰明聖哲的人，并不是都是愚夫，不能說他都是迷信野蠻呀。
自從那一千二百個頌詞亡失之後，灼龜殼之法和辨紋路斷吉兇之法又都失了傳授，這個龜蔔法就無人再能知之，這是甚可惜的，閑話不提。
且說帝喾當時齋戒了三日，就召集百官到太廟會齊。
先在廟門外西南面向西設一張茵席，預備作占蔔之所。
又在廟門外西首塾上陳列那所用的龜殼及楚焞明火之焦等等。
然後帝喾走進廟内，三拜稽首，虔誠祝告。
原來這一次蔔法，是用枚蔔之法，不指定一個人，摯、棄、契、堯四個人個個都問到，看他哪一個有做君主的福分，所以帝喾所祝告的也就是這點。
祝告完畢，走出廟門，早有太蔔将那陳列的四個龜殼及楚焞等一齊恭恭敬敬捧過來，帝喾親自在四個龜殼上都畫了墨，又用了刀刻了記号，一面就和立在旁邊的史官說道：“朕今日枚蔔，其次序是依照四人年齡的長幼為先後，所以第一個蔔的是摯，第二個是棄，第三個是契，第四個是堯，汝可按次記之。
” 史官連連答應。
那時蔔人已用焦木從太陽裡取到明火，将楚焞