13、再談用典故
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今天我再來談用典故罷。
上回我說庾信寫文章寫得非常之快，他用典故并不是翻書的，他是亂寫，正同花一樣亂開，螢火蟲一樣亂飛。
而且我舉出我的朋友秋心為證。
我這話當然說得很切實，但反對者如反對我，“你究竟是亂說！人家的事情你怎麼能知道呢？”那我隻好學莊子詭辯，子非我，安知我不能知道呢？話不要遊戲，我還是引杜甫的話，“文章千古事，得失寸心知”，是可以知道的。
今天我再來說用典故比庾信稍為慢一點兒的，至少要慢五分鐘。
且聽我慢慢道來。
我第一想起陶淵明。
陶淵明作詩是很正經的，決沒有亂寫的句子，有一回用了一個太陽的典故，不說太陽而說“烏”，卻是寫得好玩的。
這首詩題作“怨詩”，詩确是有點怨，然而因為這一隻“烏”的緣故，我覺得陶公非常之可愛了，他思索得這一個典故時，他一定自己笑了，覺得好玩，于是詩的空氣緩和好些了。
詩是這樣的，“天道幽且遠，鬼神茫昧然。
結發念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室喪其偏。
炎火屢焚如，螟蜮恣中田。
風雨縱橫至，收斂不盈廛，夏日長抱饑，寒夜無被眠。
造夕思雞鳴，及晨願烏遷。
……”造夕思雞鳴當然是真的光景，老年人冬夜睡不着，巴不得雞鳴，天便亮了，而“及晨願烏遷”決然是一句文章，意思是說清早的日子也難過，巴不得太陽走快一點，因為寫實的“雞鳴”而來一個典故的“烏遷”對着，其時陶公的想象裡必然有一支烏，忘記太陽了。
這是很難得的，在悲苦的空氣裡，也還是有幽默的呼息，也便叫做“哀而不傷”。
這樣的用典故确是同庾信的用典故不同，烏是從作者的文思裡飛出來的，不是自己飛出來的所以要來得慢，可以令我們讀者看得出了。
雖然慢這支烏确是活的不是死的，仿佛“猶帶昭陽日影來”了。
總之陶淵明偶爾用典故不是死典故，我想誰都不能否認我的話。
到了後來的李商隐完全弄這個把戲，他比庾信慢一點，比陶淵明又要快一點，介乎二者之間。
庾信不自覺，李商隐自覺，庾信是“乘風雲之性靈”，李商隐則是詩人的想象了。
他寫唐明皇楊貴妃“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛”，六軍駐馬等于陶淵明的造夕思雞，七夕牽牛則是及晨望烏了，是對出來的，是慢慢地想了一會兒的，是寫得好玩的，雖是典故，而确是有牽牛的想象的。
不知者每每說李詩纖巧，而陶淵明獨不纖巧乎？不知詩人的想象便不能談詩，謂陶句不纖巧者，是以烏遷為一死典故而已耳。
“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這是李商隐寫隋宮的，上句是以典故寫景，真是寫得美麗，下一句則來得非常之快，真寫得蒼涼。
上句貌似庾信，下句是神似。
多一個自覺，故說貌似。
來得不由己，故曰神似。
沒有典故便沒有腐草沒有螢火。
沒有腐草沒有螢火也沒有垂楊沒有暮鴉，那時世界上也沒有詩人。
杜甫的詩有感情有圖畫，是白描一派，無須乎用典故的。
但杜甫有時也拿典故來寫想象。
他詠明妃詩句，“一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。
”便很見功夫見想象。
紫台是漢宮名，“一去紫台連朔漠”意思是由漢宮出發到匈奴那裡去，這麼大的距離給他一句寫了，妙處便在紫台，由紫台連得起朔漠于是“一去紫台連朔漠”，仿佛是對對子，讀之覺其自然，事實卻很不自然，比李白的“千裡江陵一日還”還要快過多少倍了，比我們現在坐飛機還要快。
一句還不自然，接着“獨留青塚向黃昏”句則文章是天生的，非常之自然。
而事實杜甫是“語不驚人死不休”的，他費了很大的氣力。
妙處在青塚這個故事，相傳明妃塚草獨青，而這個美的故事隻當作一個典故用。
“向黃昏”是詩人的想象，是文生情，也正是情生文，于是這兩句真是活的了，而是從典故的死灰裡複燃的。
換一句話說，沒有典故便沒有詩。
其餘如詠宋玉“江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思”以及寫他自己漂泊西南大地之間，“三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山”，俱是以典故寫想象。
五溪衣服句很費力，卻能生動。
五溪蠻的衣服是染色的，這是典故，我們在避難時也有此情景，同着當地土人邀遊山水，尤其是過年過節看了他們男婦老幼穿
上回我說庾信寫文章寫得非常之快，他用典故并不是翻書的，他是亂寫，正同花一樣亂開，螢火蟲一樣亂飛。
而且我舉出我的朋友秋心為證。
我這話當然說得很切實，但反對者如反對我，“你究竟是亂說！人家的事情你怎麼能知道呢？”那我隻好學莊子詭辯，子非我，安知我不能知道呢？話不要遊戲，我還是引杜甫的話，“文章千古事，得失寸心知”，是可以知道的。
今天我再來說用典故比庾信稍為慢一點兒的，至少要慢五分鐘。
且聽我慢慢道來。
我第一想起陶淵明。
陶淵明作詩是很正經的，決沒有亂寫的句子，有一回用了一個太陽的典故，不說太陽而說“烏”，卻是寫得好玩的。
這首詩題作“怨詩”，詩确是有點怨，然而因為這一隻“烏”的緣故，我覺得陶公非常之可愛了，他思索得這一個典故時，他一定自己笑了，覺得好玩，于是詩的空氣緩和好些了。
詩是這樣的，“天道幽且遠，鬼神茫昧然。
結發念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室喪其偏。
炎火屢焚如，螟蜮恣中田。
風雨縱橫至，收斂不盈廛，夏日長抱饑，寒夜無被眠。
造夕思雞鳴，及晨願烏遷。
……”造夕思雞鳴當然是真的光景，老年人冬夜睡不着，巴不得雞鳴，天便亮了，而“及晨願烏遷”決然是一句文章，意思是說清早的日子也難過，巴不得太陽走快一點，因為寫實的“雞鳴”而來一個典故的“烏遷”對着，其時陶公的想象裡必然有一支烏，忘記太陽了。
這是很難得的，在悲苦的空氣裡，也還是有幽默的呼息，也便叫做“哀而不傷”。
這樣的用典故确是同庾信的用典故不同，烏是從作者的文思裡飛出來的，不是自己飛出來的所以要來得慢，可以令我們讀者看得出了。
雖然慢這支烏确是活的不是死的，仿佛“猶帶昭陽日影來”了。
總之陶淵明偶爾用典故不是死典故，我想誰都不能否認我的話。
到了後來的李商隐完全弄這個把戲，他比庾信慢一點，比陶淵明又要快一點，介乎二者之間。
庾信不自覺，李商隐自覺，庾信是“乘風雲之性靈”，李商隐則是詩人的想象了。
他寫唐明皇楊貴妃“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛”，六軍駐馬等于陶淵明的造夕思雞，七夕牽牛則是及晨望烏了，是對出來的，是慢慢地想了一會兒的，是寫得好玩的，雖是典故，而确是有牽牛的想象的。
不知者每每說李詩纖巧，而陶淵明獨不纖巧乎？不知詩人的想象便不能談詩，謂陶句不纖巧者，是以烏遷為一死典故而已耳。
“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這是李商隐寫隋宮的，上句是以典故寫景，真是寫得美麗，下一句則來得非常之快，真寫得蒼涼。
上句貌似庾信，下句是神似。
多一個自覺，故說貌似。
來得不由己，故曰神似。
沒有典故便沒有腐草沒有螢火。
沒有腐草沒有螢火也沒有垂楊沒有暮鴉，那時世界上也沒有詩人。
杜甫的詩有感情有圖畫，是白描一派，無須乎用典故的。
但杜甫有時也拿典故來寫想象。
他詠明妃詩句，“一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。
”便很見功夫見想象。
紫台是漢宮名，“一去紫台連朔漠”意思是由漢宮出發到匈奴那裡去，這麼大的距離給他一句寫了，妙處便在紫台，由紫台連得起朔漠于是“一去紫台連朔漠”，仿佛是對對子，讀之覺其自然，事實卻很不自然，比李白的“千裡江陵一日還”還要快過多少倍了，比我們現在坐飛機還要快。
一句還不自然，接着“獨留青塚向黃昏”句則文章是天生的，非常之自然。
而事實杜甫是“語不驚人死不休”的，他費了很大的氣力。
妙處在青塚這個故事，相傳明妃塚草獨青，而這個美的故事隻當作一個典故用。
“向黃昏”是詩人的想象，是文生情，也正是情生文，于是這兩句真是活的了，而是從典故的死灰裡複燃的。
換一句話說，沒有典故便沒有詩。
其餘如詠宋玉“江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思”以及寫他自己漂泊西南大地之間，“三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山”，俱是以典故寫想象。
五溪衣服句很費力，卻能生動。
五溪蠻的衣服是染色的，這是典故，我們在避難時也有此情景，同着當地土人邀遊山水，尤其是過年過節看了他們男婦老幼穿