●卷二外篇
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葉文莊《水東日記》：正統十四年，統幕潰圍，一戍卒嘗語其家人曰：“亂殲叢中，吾見一神人，謂曰：‘爾非此處人，豆腐閘兒人也。
’既而得脫。
然莫曉所言何謂”未幾，虜犯土城，官軍接戰。
此卒陣殁于豆腐閘。
按《博異志》，唐憲宗平淮西，趙昌時為吳元濟裨将，與李愬戰，被傷堕馬死，至夜四更，忽如睡覺聞點兵聲，唱唯相應，可千餘人。
趙專聽，将謂點已，及竟不聞呼之。
天明，起視左右死者，皆夜來聞呼姓名者也。
戰死亦有宿命故爾。
《茅亭客話》：成都漆匠艾延祚，甲午歲，賊驅在郡署造器，宋兵至，倉卒上樹蔽匿，見軍士往來搜殺，甚懼，向晚始定。
下就積屍間藏卧，中霄聞傳呼，頗類将吏，有十數人按簿稱點姓名，僵屍一一應之，唯不唱延祚而過，乃知被戮之人，故無誤矣。
蔡氏《書傳》，日月五星運，與朱子《詩傳》不同，及其他注說與鄱陽鄒李友所論，間亦有未安者。
太祖嘗召儒臣博士緻仕錢宰等，谕以欲正是書之意，命翰林院學士劉三吾等總其事，開局翰林院，凡蔡氏《傳》得者存之，失者正之。
又集諸家之說，足其未備。
書成賜名《書傳會選》，命禮部刊行天下。
然今是書，世竟鮮行。
蓋永樂中，翻刊《五經大全》，《書》經一依蔡《傳》，士子專業，以為科舉，蔡說之外，遂不複有所考故也。
元末，新安趙東山，訪谒黃楚望先生于九江。
楚望問年，答曰：“己未。
”楚望曰：“先吾刊《六經補注》之歲也。
或曰：‘書刊矣，怨無讀者。
’子曰：‘是讀者未生耳。
’豈知吾子适生是歲乎？”此揚子雲著書以俟後世，複有子雲之意也。
前輩自信之笃，不嫌大言如此。
趙方，洪武初被征修《元史》。
事竣，不受官，歸而卒。
趙嘗問黃窮經之要，黃惟告以“緻思”。
問“緻思”之道，乃舉一事為例。
禮曰：“女有五不娶，其為喪父長子。
”先儒以喪父無兄者當之。
如使其言已然，則喪父無兄之子，何罪見絕于人如此。
趙思之久，而後得曰：“此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾，故古注言，無所受命，猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親，皆得為之主矣。
”黃大稱善，遂授以《六經疑義》。
前輩教人有法，如此。
攻乎異端，斯害也已。
宋孫奕言：攻如攻人之惡之攻，已如末由也，已之已，已止也。
謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。
如孟子距楊、墨，則欲楊、墨之害止。
韓子辟佛、老，則欲佛、老之害止者也。
我太祖皇帝有此論，輿孫暗合。
國朝《孝慈錄》五服之服，皆有升降，成今制矣。
武官父母喪，不持服，不解任，不知始何世。
夫金革軍旅之事，無遜也者，為其不以家難避國難也。
為此制者，恐武官臨難得為推避計耳。
天下無無父母之人，父母之喪，無貴賤一也。
而文武可異道乎？今武官，時當太平之際，身列藩衛之間，有父母喪，而不少異于平日，豈謂真不得已者哉？按宋《田況傳》，況乞歸葬陽翟，既葬，托邊事見上，泣請終制。
仁宗許之。
史稱帥臣得終制，自況始。
則況以前，武官之解任可知。
《金坡遺事》雲：故事，武官不持服，韓汝玉奏請持服，下兩制台谏議。
唐子方、歐陽永叔見各不同，于是竟為兩議而上。
遂诏崇班以上，持服供奉；以下不持服。
論者以為，如是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者将何以處之？宋人蓋不滿于是矣。
然則，今日之事，當視其人，若典軍族，方在行陣，遇喪奏聞留之，終事方聽返喪次。
其在府司衛所，可得盡喪禮者，當聽終制。
軍事幹涉，不得已而出視，事畢複返喪次。
可代者，佐貳代之，一切勿與。
庶幾亦盡人子之禮。
洪武初，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。
二十三年，吏部言：“祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千裡，則居官日少，更易數系，曠官廢事。
今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服，制不許奔喪，但遣緻祭。
”從之。
洪武初，禦史高原侃言：“京師人民，脩習元人舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此，甚非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所取則。
一事非禮，則海内之人轉相視效，弊可勝言。
況送終禮之大者，不可不謹，乞禁止以厚風俗。
”上乃诏禮官，定民喪服之制。
古者，喪禮三年，懷抱之義也
’既而得脫。
然莫曉所言何謂”未幾，虜犯土城，官軍接戰。
此卒陣殁于豆腐閘。
按《博異志》，唐憲宗平淮西，趙昌時為吳元濟裨将，與李愬戰，被傷堕馬死，至夜四更，忽如睡覺聞點兵聲，唱唯相應，可千餘人。
趙專聽，将謂點已，及竟不聞呼之。
天明，起視左右死者，皆夜來聞呼姓名者也。
戰死亦有宿命故爾。
《茅亭客話》：成都漆匠艾延祚，甲午歲，賊驅在郡署造器，宋兵至，倉卒上樹蔽匿，見軍士往來搜殺，甚懼，向晚始定。
下就積屍間藏卧，中霄聞傳呼，頗類将吏，有十數人按簿稱點姓名，僵屍一一應之，唯不唱延祚而過，乃知被戮之人，故無誤矣。
蔡氏《書傳》，日月五星運，與朱子《詩傳》不同，及其他注說與鄱陽鄒李友所論，間亦有未安者。
太祖嘗召儒臣博士緻仕錢宰等，谕以欲正是書之意，命翰林院學士劉三吾等總其事，開局翰林院，凡蔡氏《傳》得者存之，失者正之。
又集諸家之說，足其未備。
書成賜名《書傳會選》，命禮部刊行天下。
然今是書，世竟鮮行。
蓋永樂中，翻刊《五經大全》，《書》經一依蔡《傳》，士子專業，以為科舉，蔡說之外，遂不複有所考故也。
元末，新安趙東山，訪谒黃楚望先生于九江。
楚望問年，答曰：“己未。
”楚望曰：“先吾刊《六經補注》之歲也。
或曰：‘書刊矣，怨無讀者。
’子曰：‘是讀者未生耳。
’豈知吾子适生是歲乎？”此揚子雲著書以俟後世，複有子雲之意也。
前輩自信之笃，不嫌大言如此。
趙方，洪武初被征修《元史》。
事竣，不受官，歸而卒。
趙嘗問黃窮經之要，黃惟告以“緻思”。
問“緻思”之道，乃舉一事為例。
禮曰：“女有五不娶，其為喪父長子。
”先儒以喪父無兄者當之。
如使其言已然，則喪父無兄之子，何罪見絕于人如此。
趙思之久，而後得曰：“此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾，故古注言，無所受命，猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親，皆得為之主矣。
”黃大稱善，遂授以《六經疑義》。
前輩教人有法，如此。
攻乎異端，斯害也已。
宋孫奕言：攻如攻人之惡之攻，已如末由也，已之已，已止也。
謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。
如孟子距楊、墨，則欲楊、墨之害止。
韓子辟佛、老，則欲佛、老之害止者也。
我太祖皇帝有此論，輿孫暗合。
國朝《孝慈錄》五服之服，皆有升降，成今制矣。
武官父母喪，不持服，不解任，不知始何世。
夫金革軍旅之事，無遜也者，為其不以家難避國難也。
為此制者，恐武官臨難得為推避計耳。
天下無無父母之人，父母之喪，無貴賤一也。
而文武可異道乎？今武官，時當太平之際，身列藩衛之間，有父母喪，而不少異于平日，豈謂真不得已者哉？按宋《田況傳》，況乞歸葬陽翟，既葬，托邊事見上，泣請終制。
仁宗許之。
史稱帥臣得終制，自況始。
則況以前，武官之解任可知。
《金坡遺事》雲：故事，武官不持服，韓汝玉奏請持服，下兩制台谏議。
唐子方、歐陽永叔見各不同，于是竟為兩議而上。
遂诏崇班以上，持服供奉；以下不持服。
論者以為，如是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者将何以處之？宋人蓋不滿于是矣。
然則，今日之事，當視其人，若典軍族，方在行陣，遇喪奏聞留之，終事方聽返喪次。
其在府司衛所，可得盡喪禮者，當聽終制。
軍事幹涉，不得已而出視，事畢複返喪次。
可代者，佐貳代之，一切勿與。
庶幾亦盡人子之禮。
洪武初，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。
二十三年，吏部言：“祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千裡，則居官日少，更易數系，曠官廢事。
今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服，制不許奔喪，但遣緻祭。
”從之。
洪武初，禦史高原侃言：“京師人民，脩習元人舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此，甚非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所取則。
一事非禮，則海内之人轉相視效，弊可勝言。
況送終禮之大者，不可不謹，乞禁止以厚風俗。
”上乃诏禮官，定民喪服之制。
古者，喪禮三年，懷抱之義也