寡婦主義①
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，親生的女兒着想，倒是還在其次的事。
我是不研究教育的，但這種危害，今年卻因為或一機會，深切地感到了，所以就趁《婦女周刊》⒂征文的機會，将我的所感說出。
一九二五年十一月二十三日。
①本篇最初發表于一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女周刊》周年紀念特号。
②範源廉（1874—1934）字靜生，湖南湘陰人。
清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府内務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。
一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。
作者這裡說他為“現在許多青年所欽仰”，大概即指此事。
③軍國民主義也叫軍國主義。
它主張擴充軍備，使國内的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從“明治維新”時開始，日本的資産階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。
尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。
它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。
但其後即轉化為對内專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。
下文的賢母良妻主義，是當時在日本和别的國家流行的一種資産階級女子教育思想。
④“奉母命權作道場”清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：“陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。
其後人出先生手書廳事一聯雲：‘讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。
議乃定。
”作者引用這句話是指當時一般兼信佛教的道學家。
⑤“神道設教”封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。
見《周易·觀卦》：“聖人以神道設教，而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞執政府教育總長時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：“故神道設教，聖人不得已而為之。
” ⑥《文昌帝君功過格》據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管人間功名祿籍，稱為“文昌帝君”。
《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷信性質的所謂勸善書。
它将人們的言行列為十類，分别善惡，各定若幹功過，要人們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂“陰德”。
《功過格》的“敬慎”類“言語過格”中有這樣一條：“談人閨阃五十過。
” ⑦“若殺其父兄”語見《孟子·梁惠王》。
⑧“儒行”儒家理想中的道德行為。
《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔丘回答魯哀公所問關于儒者道德行為的言論。
⑨邑犬即鄉裡中的狗。
《楚辭·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。
”這裡說的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲從的人們。
⑩這裡的“寡婦”或“拟寡婦”的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。
舍監，是當時學校裡管理寄宿學生生活的職員。
⑾SophieKowalewsky索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—獲得巴黎科學院的保爾丹獎金。
她還寫有劇本《為幸福而鬥争》、小說《女虛無主義者》等。
⑿EllenKey愛倫·凱（1849—1926），瑞典思想家、女權運動者。
著有《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。
⒀章士钊呈文指章士钊的《停辦北京女子師範大學呈文》。
作者所引的文句，都是呈文中污辱女學生的詞語。
亵黩，即輕薄玩弄的意思。
見《漢書·枚乘傳》：“亵黩貴幸。
” ⒁“未字先寡”即在未許婚時心情就已同寡婦一樣。
舊時女子許婚叫“字”。
⒂《婦女周刊》當時北京《京報》的附刊之一。
北京女子師範大學薔薇社編輯。
一九二四年十二月十日創刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年紀念特号發行後停刊。
我是不研究教育的，但這種危害，今年卻因為或一機會，深切地感到了，所以就趁《婦女周刊》⒂征文的機會，将我的所感說出。
一九二五年十一月二十三日。
①本篇最初發表于一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女周刊》周年紀念特号。
②範源廉（1874—1934）字靜生，湖南湘陰人。
清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府内務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。
一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。
作者這裡說他為“現在許多青年所欽仰”，大概即指此事。
③軍國民主義也叫軍國主義。
它主張擴充軍備，使國内的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從“明治維新”時開始，日本的資産階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。
尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。
它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。
但其後即轉化為對内專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。
下文的賢母良妻主義，是當時在日本和别的國家流行的一種資産階級女子教育思想。
④“奉母命權作道場”清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：“陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。
其後人出先生手書廳事一聯雲：‘讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。
議乃定。
”作者引用這句話是指當時一般兼信佛教的道學家。
⑤“神道設教”封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。
見《周易·觀卦》：“聖人以神道設教，而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞執政府教育總長時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：“故神道設教，聖人不得已而為之。
” ⑥《文昌帝君功過格》據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管人間功名祿籍，稱為“文昌帝君”。
《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷信性質的所謂勸善書。
它将人們的言行列為十類，分别善惡，各定若幹功過，要人們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂“陰德”。
《功過格》的“敬慎”類“言語過格”中有這樣一條：“談人閨阃五十過。
” ⑦“若殺其父兄”語見《孟子·梁惠王》。
⑧“儒行”儒家理想中的道德行為。
《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔丘回答魯哀公所問關于儒者道德行為的言論。
⑨邑犬即鄉裡中的狗。
《楚辭·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。
”這裡說的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲從的人們。
⑩這裡的“寡婦”或“拟寡婦”的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。
舍監，是當時學校裡管理寄宿學生生活的職員。
⑾SophieKowalewsky索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—獲得巴黎科學院的保爾丹獎金。
她還寫有劇本《為幸福而鬥争》、小說《女虛無主義者》等。
⑿EllenKey愛倫·凱（1849—1926），瑞典思想家、女權運動者。
著有《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。
⒀章士钊呈文指章士钊的《停辦北京女子師範大學呈文》。
作者所引的文句，都是呈文中污辱女學生的詞語。
亵黩，即輕薄玩弄的意思。
見《漢書·枚乘傳》：“亵黩貴幸。
” ⒁“未字先寡”即在未許婚時心情就已同寡婦一樣。
舊時女子許婚叫“字”。
⒂《婦女周刊》當時北京《京報》的附刊之一。
北京女子師範大學薔薇社編輯。
一九二四年十二月十日創刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年紀念特号發行後停刊。