科學史教篇
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其成果，以償沮遏科學之失，綽然有餘裕也。
蓋無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。
惟若眩至顯之實利，摹至膚之方術，則準史實所垂，當反本心而獲惡果，可決論而已。
此何以故？則以如是種人之得久，蓋于文明政事二史皆未之見也。
迄今所述，止于昏黃(43)，若去而求明星于爾時，則亦有可言者一二，如十二世紀有摩格那思（A．Magnus）(44)，十三世紀有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中國所習聞者生十六世紀與此異）(45)，嘗作書論失學之故，畫恢複之策，中多名言，至足稱述；然其見知于世，去今才百餘年耳。
書首舉失學元因凡四：曰摹古，曰僞智，曰泥于習，曰惑于常。
(46)近世華惠爾亦論之，籍當時見象，統歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，(47)且多援例以實之。
丁達爾後出，于第四因有違言，謂熱中妨學，蓋指腦之弱者耳，若其誠強，乃反足以助學。
科學者耄，所發見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。
故人有謂知識的事業，當與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識之依，則所營為，特可憫者耳。
發見之故，此其一也。
今更進究發見之深因，則尤有大于此者。
蓋科學發見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動，古今知名之士，概如是矣。
闌喀(48)曰，孰輔相人，而使得至真之知識乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。
此足據為鐵證者也。
英之赫胥黎，則謂發見本于聖覺(49)，不與人之能力相關；如是聖覺，即名曰真理發見者。
有此覺而中才亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終于不集。
說亦至深切而可聽也。
茀勒那爾(50)以力數學之研究有名，嘗柬其友曰，名譽之心，去己久矣。
吾今所為，不以令譽，特以吾意之嘉受耳。
其恬淡如是。
且發見之譽大矣，而威累司(51)遜其成就于達爾文，本生付其勤劬于吉息霍甫，(52)其謙遜又如是。
故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有聖覺，一切無有，而能贻業績于後世者，未之有聞。
即其他事業，亦胥如此矣。
若曰，此累葉之言，皆空虛而無當于實欤？則曰然亦近世實益增進之母耳。
此述其母，為厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，雖有圖複古(53)之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實作于十五六兩世紀頃。
惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊迹，亦不可以猝得，故直近十七世紀中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（N．Copernicus）首出，說太陽系，開布勒（J．Kepler）〔５４〕行星運動之繼續之，此他有格裡累阿（GalileoGalilei）(55)，于星力二學，多所發明，又善導人，使事斯學；後複有思疊文（S．Stevin）(56)之機械學，吉勒裒德（W．Gilbert）(57)之磁學，哈維（W．Har－vey）(58)之生理學。
法朗西意大利諸國學校，則解剖之學大盛；科學協會亦始立，意之林舍亞克特美（AccademiadelLincei）(59)即科學研究之淵薮也。
事業之盛，足驚歎矣。
夫氣運所趣既如此，則桀士自以笃生，故英則有法朗希思培庚(60)，法則有特嘉爾(61)。
培庚（F．Bacon1561—1626）著書，序古來科學之進步，與何以達其主的之法曰《格緻新機》。
雖後之結果，不如著者所希，而平議其業，決不可雲不偉。
惟中所張主，為循序内籀之術，而不更雲征驗：後以是多訝之。
顧培庚之時，學風至異，得一二瑣末之事實，辄視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢自不得不斥前古懸拟誇大之風，而一偏于内籀，則其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。
況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經驗而入公論(63)，次更由公論而入新經驗。
故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。
必有機械而輔以其他，乃以具足焉。
(64)蓋事業者，成以手，亦賴乎心者也。
觀于此言，則《新機論》第二分中，當必有言外籀者，然其第二分未行世也。
顧由是而培庚之術為不完，凡所張皇，僅至具足内籀而止。
内籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾于實曆；就實曆而探新理，且更進而窺宇宙之大法，學者難之。
況懸拟雖培庚所不喜，而今日之有大功于科學，緻諸盛大之域者，實多懸拟為之乎？然其說之偏于一方，視為匡世之術可耳，無足深難也。
後斯人幾三十年，有特嘉爾（R．Descartes1596—1650）生于法，以數學名，近世哲學之基，亦賴以立。
嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是專心一志，求基礎于意識，覓方術于數理。
其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會解定理之繁多。
吾因悟凡人智以内事，亦鹹得以如是法解。
若不以不真者為真，而履當履之道，則事之不成物之不解者，将無有矣。
(65)故其哲理，蓋全本外籀而成，擴而用之，即以馭科學，所謂由因入果，非自果導因，為其著《哲學要義》中所自述，亦特嘉爾方術之本根，思理之樞機也。
至其方術，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異于偏倚培庚之内籀，惟于過重經驗者，可為救正之用而已。
若其執中，則偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉爾之外籀者，亦不雲是。
二術俱用，真理始昭，而科學之有今日，亦實以有會二術而為之者故。
如格裡累阿，如哈維，如波爾（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨立，居中道而經營者也。
培庚生時，于國民之富有，與實踐之結果，企望極堅，越百年，科學益進而事乃不如其意。
奈端發見至卓，特嘉爾數理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。
他若波爾立質力二學征實之法，巴斯加耳（B．Pascal）(68)暨多烈舍黎（E．Torricelli）(69)測大氣之量，摩勒畢奇（M．Malpighi）(70)等精官品之理，而工業如故，交通未良，礦業亦無所進益，惟以機械學之結果，始見極粗之時辰表而已。
至十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質學生學地學之進步，燦然可觀，惟所以福社會者若何，則論者尚難于置對。
迨醞釀既久，實益乃昭，當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業之械具資材，植物之滋殖繁養，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤，所謂十九世紀之物質文明，亦即胚胎于是時矣。
洪波浩然，精神亦以振，國民風氣，因而一新。
顧治科學之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴腦海之波瀾，掃學區之荒穢，因舉其身心時力，日探自然之大法而已。
爾時之科學名家，無不如是，如侯失勒（J．Hersche
蓋無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。
惟若眩至顯之實利，摹至膚之方術，則準史實所垂，當反本心而獲惡果，可決論而已。
此何以故？則以如是種人之得久，蓋于文明政事二史皆未之見也。
迄今所述，止于昏黃(43)，若去而求明星于爾時，則亦有可言者一二，如十二世紀有摩格那思（A．Magnus）(44)，十三世紀有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中國所習聞者生十六世紀與此異）(45)，嘗作書論失學之故，畫恢複之策，中多名言，至足稱述；然其見知于世，去今才百餘年耳。
書首舉失學元因凡四：曰摹古，曰僞智，曰泥于習，曰惑于常。
(46)近世華惠爾亦論之，籍當時見象，統歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，(47)且多援例以實之。
丁達爾後出，于第四因有違言，謂熱中妨學，蓋指腦之弱者耳，若其誠強，乃反足以助學。
科學者耄，所發見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。
故人有謂知識的事業，當與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識之依，則所營為，特可憫者耳。
發見之故，此其一也。
今更進究發見之深因，則尤有大于此者。
蓋科學發見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動，古今知名之士，概如是矣。
闌喀(48)曰，孰輔相人，而使得至真之知識乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。
此足據為鐵證者也。
英之赫胥黎，則謂發見本于聖覺(49)，不與人之能力相關；如是聖覺，即名曰真理發見者。
有此覺而中才亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終于不集。
說亦至深切而可聽也。
茀勒那爾(50)以力數學之研究有名，嘗柬其友曰，名譽之心，去己久矣。
吾今所為，不以令譽，特以吾意之嘉受耳。
其恬淡如是。
且發見之譽大矣，而威累司(51)遜其成就于達爾文，本生付其勤劬于吉息霍甫，(52)其謙遜又如是。
故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有聖覺，一切無有，而能贻業績于後世者，未之有聞。
即其他事業，亦胥如此矣。
若曰，此累葉之言，皆空虛而無當于實欤？則曰然亦近世實益增進之母耳。
此述其母，為厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，雖有圖複古(53)之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實作于十五六兩世紀頃。
惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊迹，亦不可以猝得，故直近十七世紀中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（N．Copernicus）首出，說太陽系，開布勒（J．Kepler）〔５４〕行星運動之繼續之，此他有格裡累阿（GalileoGalilei）(55)，于星力二學，多所發明，又善導人，使事斯學；後複有思疊文（S．Stevin）(56)之機械學，吉勒裒德（W．Gilbert）(57)之磁學，哈維（W．Har－vey）(58)之生理學。
法朗西意大利諸國學校，則解剖之學大盛；科學協會亦始立，意之林舍亞克特美（AccademiadelLincei）(59)即科學研究之淵薮也。
事業之盛，足驚歎矣。
夫氣運所趣既如此，則桀士自以笃生，故英則有法朗希思培庚(60)，法則有特嘉爾(61)。
培庚（F．Bacon1561—1626）著書，序古來科學之進步，與何以達其主的之法曰《格緻新機》。
雖後之結果，不如著者所希，而平議其業，決不可雲不偉。
惟中所張主，為循序内籀之術，而不更雲征驗：後以是多訝之。
顧培庚之時，學風至異，得一二瑣末之事實，辄視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢自不得不斥前古懸拟誇大之風，而一偏于内籀，則其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。
況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經驗而入公論(63)，次更由公論而入新經驗。
故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。
必有機械而輔以其他，乃以具足焉。
(64)蓋事業者，成以手，亦賴乎心者也。
觀于此言，則《新機論》第二分中，當必有言外籀者，然其第二分未行世也。
顧由是而培庚之術為不完，凡所張皇，僅至具足内籀而止。
内籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾于實曆；就實曆而探新理，且更進而窺宇宙之大法，學者難之。
況懸拟雖培庚所不喜，而今日之有大功于科學，緻諸盛大之域者，實多懸拟為之乎？然其說之偏于一方，視為匡世之術可耳，無足深難也。
後斯人幾三十年，有特嘉爾（R．Descartes1596—1650）生于法，以數學名，近世哲學之基，亦賴以立。
嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是專心一志，求基礎于意識，覓方術于數理。
其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會解定理之繁多。
吾因悟凡人智以内事，亦鹹得以如是法解。
若不以不真者為真，而履當履之道，則事之不成物之不解者，将無有矣。
(65)故其哲理，蓋全本外籀而成，擴而用之，即以馭科學，所謂由因入果，非自果導因，為其著《哲學要義》中所自述，亦特嘉爾方術之本根，思理之樞機也。
至其方術，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異于偏倚培庚之内籀，惟于過重經驗者，可為救正之用而已。
若其執中，則偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉爾之外籀者，亦不雲是。
二術俱用，真理始昭，而科學之有今日，亦實以有會二術而為之者故。
如格裡累阿，如哈維，如波爾（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨立，居中道而經營者也。
培庚生時，于國民之富有，與實踐之結果，企望極堅，越百年，科學益進而事乃不如其意。
奈端發見至卓，特嘉爾數理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。
他若波爾立質力二學征實之法，巴斯加耳（B．Pascal）(68)暨多烈舍黎（E．Torricelli）(69)測大氣之量，摩勒畢奇（M．Malpighi）(70)等精官品之理，而工業如故，交通未良，礦業亦無所進益，惟以機械學之結果，始見極粗之時辰表而已。
至十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質學生學地學之進步，燦然可觀，惟所以福社會者若何，則論者尚難于置對。
迨醞釀既久，實益乃昭，當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業之械具資材，植物之滋殖繁養，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤，所謂十九世紀之物質文明，亦即胚胎于是時矣。
洪波浩然，精神亦以振，國民風氣，因而一新。
顧治科學之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴腦海之波瀾，掃學區之荒穢，因舉其身心時力，日探自然之大法而已。
爾時之科學名家，無不如是，如侯失勒（J．Hersche