摩羅詩力說
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黎二人，深稱其詩之雄美偉大。
德詩宗瞿提，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作；後之勸遏克曼（J．P．Eckermann）(64)治英國語言，蓋即冀其直讀斯篇雲。
《約》又記凱因既流，亞當更得一子，曆歲永永，人類益繁，于是心所思惟，多涉惡事。
主神乃悔，将殄之。
有挪亞獨善事神，神令緻亞斐木為方舟，(65)将眷屬動植，各從其類居之。
遂作大雨四十晝夜，洪水泛濫，生物滅盡，而挪亞之族獨完，水退居地，複生子孫，至今日不絕。
吾人記事涉此，當覺神之能悔，為事至奇；而人之惡撒但，其理乃無足詫。
蓋既為挪亞子孫，自必力斥抗者，敬事主神，戰戰兢兢，繩其祖武(66)，冀洪水再作之日，更得密诏而自保于方舟耳。
抑吾聞生學家言，有雲反種(67)一事，為生物中每現異品，肖其遠先，如人所牧馬，往往出野物，類之不拉（Zebra）(68)，蓋未馴以前狀，複現于今日者。
撒但詩人之出，殆亦如是，非異事也。
獨衆馬怒其不伏箱(69)，群起而交踀之，斯足憫歎焉耳。
四 裴倫名喬治戈登（GeorgeGordon），系出司堪第那比亞(70)海賊蒲隆（Burun）族。
其族後居諾曼(71)，從威廉入英，遞顯理二世時，始用今字。
裴倫以千七百八十八年一月二十二日生于倫敦，十二歲即為詩；長遊堪勃力俱大學(72)不成，漸決去英國，作汗漫遊，始于波陀牙，東至希臘突厥(73)及小亞細亞，曆審其天物之美，民俗之異，成《哈洛爾特遊草》（ChildeHarold'sPilgrimage）(74)二卷，波谲雲詭，世為之驚絕。
次作《不信者》（TheGiaour）(75)暨《阿畢陀斯新婦行》（TheBrideofAbydos）二篇，皆取材于突厥。
前者記不信者（對回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，後終歸而殺哈山，詣廟自忏；絕望之悲，溢于毫素，讀者哀之。
次為女子蘇黎加愛舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被獲，舍林鬥死，女亦終盡；其言有反抗之音。
迫千八百十四年一月，賦《海賊》（TheCorsair）之詩。
篇中英雄曰康拉德，于世已無一切眷愛，遺一切道德，惟以強大之意志，為賊渠魁，領其從者，建大邦于海上。
孤舟利劍，所向悉如其意。
獨家有愛妻，他更無有；往雖有神，而康拉德早棄之，神亦已棄康拉德矣。
故一劍之力，即其權利，國家之法度，社會之道德，視之蔑如。
權力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何命，非所問也。
若問定命之何如？則曰，在鞘中，一旦外輝，彗且失色而已。
然康拉德為人，初非元惡，内秉高尚純潔之想，嘗欲盡其心力，以緻益于人間；比見細人蔽明，讒谄害聰，凡人營營，多猜忌中傷之性，則漸冷淡，則漸堅凝，則漸嫌厭；終乃以受自或人之怨毒，舉而報之全群，利劍輕舟，無間人神，所向無不抗戰。
蓋複仇一事，獨貫注其全精神矣。
一日攻塞特，敗而見囚，塞特有妃愛其勇，助之脫獄，泛舟同奔，遇從者于波上，乃大呼曰，此吾舟，此吾血色之旗也，吾運未盡于海上！然歸故家，則銀釭暗而愛妻逝矣。
既而康拉德亦失去，其徒求之波間海角，蹤迹奇然，獨有以無量罪惡，系一德義之名，永存于世界而已。
裴倫之祖約翰(76)，嘗念先人為海王，因投海軍為之帥；裴倫賦此，緣起似同；有即以海賊字裴倫者，裴倫聞之竊喜，則篇中康拉德為人，實即此詩人變相，殆無可疑已。
越三月，又作賦曰《羅羅》（Lara），記其人嘗殺人不異海賊，後圖起事，敗而傷，飛矢來貫其胸，遂死。
所叙自尊之夫，力抗不可避之定命，為狀慘烈，莫可比方。
此他猶有所制，特非雄篇。
其詩格多師司各德，而司各德由是銳意于小說，不複為詩，避裴倫也。
已而裴倫去其婦，世雖不知去之之故，然争難之，每臨會議，嘲罵即四起，且禁其赴劇場。
其友穆亞為之傳，評是事曰，世于裴倫，不異其母，忽愛忽惡，無判決也。
顧窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，甯止英倫。
中國漢晉以來，凡負文名者，多受謗毀，劉彥和為之辯曰，人禀五才，修短殊用，自非上哲，難以求備，然将相以位隆特達，文士以職卑多诮，此江河所以騰湧，涓流所以寸析者。
(77)東方惡習，盡此數言。
然裴倫之禍，則緣起非如前陳，實反由于名盛，社會頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，衆則不察而妄和之；若頌高官而厄寒士者，其污且甚于此矣。
顧裴倫由是遂不能居英，自曰，使世之評骘誠，吾在英為無值，若評骘謬，則英于我為無值矣。
吾其行乎？然未已也，雖赴異邦，彼且蹑我。
已而終去英倫，千八百十六年十月，抵意太利。
自此，裴倫之作乃益雄。
裴倫在異域所為文，有《哈洛爾特遊草》之續，《堂祥》（DonJuan）(78)之詩，及三傳奇稱最偉，無不張撒但而抗天帝，言人所不能言。
一曰《曼弗列特》（Manfred），記曼以失愛絕歡，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神見形問所欲，曼雲欲忘，鬼神告以忘在死，則對曰，死果能令人忘耶？複衷疑而弗信也。
後有魅來降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹決不能誘惑滅亡我。
（中略）我，自壞者也。
行矣，魅衆！死之手誠加我矣，然非汝手也。
意蓋謂己有善惡，則褒貶賞罰，亦悉在己，神天魔龍，無以相淩，況其他乎？曼弗列特意志之強如是，裴倫亦如是。
論者或以拟瞿提之傳奇《法斯忒》（Faust）(79)雲。
二曰《凱因》（Cain），典據已見于前分，中有魔曰盧希飛勒(80)，導凱因登太空，為論善惡生死之故，凱因悟，遂師摩羅。
比行世，大遭教徒攻擊，則作《天地》（HeavenandEarth）以報之，英雄為耶彼第，博愛而厭世，亦以诘難教宗，鳴其非理者。
夫撒但何由癙乎？以彼教言，則亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，敗而堕獄，是雲魔鬼。
由是言之，則魔亦神所手創者矣。
已而潛入樂園，至善美安樂之伊甸，以一言而立毀，非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毀之，神安得雲全能？況自創惡物，又從而懲之，且更瓜蔓以懲人，其慈又安在？故凱因曰，神為不幸之因。
神亦自不幸，手造破滅之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。
問之曰，神善，何複惡邪，則曰，惡者，就善之道爾。
神之為善，誠如其言：先以凍餒，乃與之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
人則曰，神可頌哉，神可頌哉！營營而建伽蘭焉。
盧希飛勒不然，曰吾誓之兩間，吾實有勝我之強者，而無有加于我之上位。
彼勝我故，名我曰惡，若我緻勝，惡且在神，善惡易位耳。
此其論善惡，正異尼耙。
尼耙意謂強勝弱故，弱者乃字其所為曰惡，故惡實強之代名；此則以惡為弱之冤谥。
故尼耙欲自強，而并頌強者；此則亦欲自強，而力抗強者，好惡至不同，特圖強則一而已。
人謂神強，因亦至善。
顧善者乃不喜華果，特嗜腥膻，凱因之獻，純潔無似，則以旋風振而落之。
人類之始，實由主神，一拂其心，即發洪水，并無罪之禽蟲卉木而殄之。
人則曰，爰滅罪惡，神可頌哉！耶彼第乃曰，汝得救孺子衆！汝以為脫身狂濤，獲天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目擊世界之亡，而不生其憫歎；複無勇力，敢當大波，與同胞之人，共其運命；偕厥考逃于方舟，而建都邑于世界之墓上，竟無慚耶？然人竟無慚也，方伏地贊頌，無有休止，以是之故，主神遂強。
使衆生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，複假之以厄撒但；而此種人，又即主神往所殄滅之同類。
以撒但之意觀之，其為頑愚陋劣，如何可言？将曉之欤，則音聲未宣，衆已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，則非撒但之心矣，故複以權力現于世。
神，一權力也；撒但，亦一權力也。
惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代；上則以力抗天帝，下則以力制衆生，行之背馳，莫甚于此。
顧其制衆生也，即以抗故。
倘其衆生同抗，更何制之雲？裴倫亦然，自必居人前，而怒人之後于衆。
蓋非自居人前，不能使人勿後于衆故；任人居後而自為之前，又為撒但大恥故。
故既揄揚威力，頌美強者矣，複曰，吾愛亞美利加，此自由之區，神之綠野，不被壓制之地也。
由是觀之，裴倫既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之争自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。
雖然，自由在是，人道亦在是。
五 自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發為巨震，與對郯之徒争衡。
蓋人既獨尊，自無退讓，自無調和，意力所如，非達不已，乃以是漸與社會生沖突，乃以是漸有所厭倦于人間。
若裴倫者，即其一矣。
其言曰，硗确之區，吾侪奚獲耶？（中略）凡有事物，無不定以習俗至謬之衡，所謂輿論，實具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。
(81)此其所言，與近世諾威文人伊孛生（H．Ibsen）所見合，伊氏生于近世，憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社會之敵》(82)以立言，使醫士斯托克曼為全書主者，死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之谥。
自既見放于地主(83)，其子複受斥于學校，而終奮鬥，不為之搖。
末乃曰，吾又見真理矣。
地球上至強之人，至獨立者也！其處世之道如是。
顧裴倫不盡然，凡所描繪，皆禀種種思，具種種行，或以不平而厭世，遠離人群，甯與天地為侪偶，如哈洛爾特；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃鹹希破壞，以複仇雠，如康拉德與盧希飛勒；或棄斥德義，蹇視淫遊，以嘲弄社會，聊快其意，如堂祥。
其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，雖獲罪于全群無懼，即裴倫最後之時是已。
彼當前時，經曆一如上述書中衆士，特未欷s[斷望，願自逖于人間，如曼弗列特之所為而已。
故懷抱不平，突突上發，則倨傲縱逸，不恤人言，破壞複仇，無所顧忌，而義俠之性，亦即伏此烈火之中，重獨立而愛自繇，苟奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不争，此詩人所為援希臘之獨立，而終死于其軍中者也。
蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言曰，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。
(84)是時意太利适制于土奧(85)，失其自由，有秘密政黨起，謀獨立，乃密與其事，以擴張自由之元氣者自任，雖狙擊密偵之徒，環繞其側，終不為廢遊步馳馬之事。
後秘密政黨破于土奧人，企望悉已，而精神終不消。
裴倫之所督勵，力直及于後日，趙馬志尼(86)，起加富爾(87)，于是意之獨立成(88)。
故馬志尼日，意太利實大有賴于裴倫。
彼，起吾國者也！蓋誠言已。
裴倫平時，又至有情愫于希臘，思想所趣，如磁指南。
特希臘時自由悉喪，入突厥版圖，受其羁縻，不敢抗拒。
詩人惋惜悲憤，往往見于篇章，懷前古之光榮，哀後人之零落，或與斥責，或加激勵，思使之攘突厥而複興，更睹往日耀燦莊嚴之希臘，如所作《不信者》暨《堂祥》二詩中，其怨憤谯責之切，與希冀之誠，無不曆然可征信也。
比千八百二十三年，倫敦之希臘協會(89)馳書托裴倫，請援希臘之獨立。
裴倫平日，至不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴，因不即應；顧以義憤故，則終諾之，遂行。
而希臘人民之堕落，乃誠如其說，勵之再振，為業至難，因羁滞于克茀洛尼亞島(90)者五月，始向密淑倫其(91)。
其時海陸軍方奇困，聞裴倫至，狂喜，群集迓之，如得天使也。
次年一月，獨立政府任以總督，并授軍事及民事之全權，而希臘是時，财政大匮，兵無宿糧，大勢幾去。
加以式列阿忒(92)傭兵見裴倫寬大，複多所要索，稍不滿，辄欲背去；希臘堕落之民，又誘之使窘裴倫。
裴倫大憤，極诋彼國民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也。
而裴倫志尚不灰，自立革命之中樞，當四圍之艱險，将士内讧，則為之調和，以己為楷模，教之人道，更設法舉債，以振其窮，又定印刷之制，且堅堡壘以備戰。
内争方烈，而突厥果攻密淑倫其，式列阿忒傭兵三百人，複乘亂占要害地。
裴倫方病，聞之泰然，力平黨派之争，使一心以面敵。
特内外迫拶，神質劇勞，久之，疾乃漸革。
将死，其從者持楮墨，将錄其遺言。
裴倫曰否，時已過矣。
不之語，已而微呼人名，終乃曰，吾言已畢。
從者曰，吾不解公言。
裴倫曰，籲，不解乎？嗚呼晚矣！狀若甚苦。
有間，複曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希臘矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，時千八百二十四年四月十八日夕六時也。
今為反念前時，則裴倫抱大望而來，将以天縱之才，緻希臘複歸于往時之榮譽，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
蓋以異域之人，猶憑義憤為希臘緻力，而彼邦人，縱堕落腐敗者日久，然舊澤尚存，人心未死，豈意遂無情愫于故國乎？特至今茲，則前此所圖，悉如夢迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。
次日，希臘獨立政府為舉國民喪，市肆悉罷，炮台鳴炮三十七，如裴倫壽也。
吾今為案其為作思惟，索詩人一生之内，則所遇常抗，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰，其戰複不如野獸，為獨立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其平生，如狂濤如厲風，舉一切僞飾陋習，悉與蕩滌，瞻顧前後，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止。
而複率真行誠，無所諱掩，謂世之毀譽褒貶是非善惡，皆緣習俗而非誠，因悉措而不理也。
蓋英倫爾時，虛僞滿于社會，以虛文缛禮為真道德，有秉自由思想而探究者，世辄謂之惡人。
裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言曰，惡魔者，說真理者也。
遂不恤與人群敵。
世之貴道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦嘗問瞿提以裴倫之文，有無教訓。
瞿提對曰，裴倫之剛毅雄大，教訓即函其中；苟能知之，斯獲教訓。
若夫純潔之雲，道德之雲，吾人何問焉。
蓋知偉人者，亦惟偉人焉而已。
裴倫亦嘗評朋思（R．Burns）(93)曰，斯人也，心情反張(94)，柔而剛，疏而密，精神而質，高尚而卑，有神聖者焉，有不淨者焉，互和合也。
裴倫亦然，自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨立，無懼于狂濤而大做于乘馬，好戰崇力，遇敵無所寬假，而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩羅為性，有如此乎？且此亦不獨摩羅為然，凡為偉人，大率如是。
即一切人，若去其面具，誠心以思，有純禀世所謂善性而無惡分者，果幾何人？遍觀衆生，必幾無有，則裴倫雖負摩羅之号，亦人而已，夫何詫焉。
顧其不容于英倫，終放浪颠沛而死異域者，特面具為之害耳。
此即裴倫所反抗破壞，而迄今猶殺真人而未有止者也。
嗟夫，虛僞之毒，有如是哉！裴倫平時，其制詩極誠，嘗曰，英人評骘，不介我心。
若以我詩為愉快，任之而已。
吾何能阿其所好為？吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作者也。
夫如是，故凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現，中于人心，神弦立應，其力之曼衍于歐土，例不能别求之英詩人中；僅司各德所為說部，差足與相倫比而已。
若問其力奈何？則意太利希臘二國，已如上述，可毋贅言。
此他西班牙德意志諸邦，亦悉蒙其影響。
次複入斯拉夫族而新其精神，流澤之長，莫可闡述。
至其本國，則猶有修黎（PercyByssheShelley）一人。
契支（JohnKeats）(95)雖亦蒙摩羅詩人之名，而與裴倫别派，故不述于此。
六 修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即無韻之詩。
時既艱危，性複狷介，世不彼愛，而彼亦不愛世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，終以壯齡而夭死，謂一生即悲劇之實現，蓋非誇也。
修黎者，以千七百九十二年生于英之名門，姿狀端麗，夙好靜思；比入中學，大為學友暨校師所不喜，虐遇不可堪。
詩人之心，乃早萌反抗之朕兆；後作說部，以所得值飨其友八人，負狂人之名而去。
次入惡斯佛大學(96)，修愛智之學，屢馳書乞教于名人。
而爾時宗教，權悉歸于冥頑之牧師，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《無神論之要》一篇，略謂惟慈愛平等三，乃使世界為樂園之要素，若夫宗教，于此無功，無有可也。
書成行世，校長見之大震，終逐之；其父亦驚絕，使謝罪返校，而修黎不從，因不能歸。
天地雖大，故鄉已失，于是至倫敦，時年十八，顧已孤立兩間，歡愛悉絕，不得不與社會戰矣。
已而知戈德文（W．Godwin）(97)，讀其著述，博愛之精神益張。
次年入愛爾蘭，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顧終不成。
逮千八百十五年，其詩《阿剌斯多》（Alastor）(98)始出世，記懷抱神思之人，索求美者，遍曆不見，終死曠原，如自叙也。
次年乃識裴倫于瑞士；裴倫深稱其人，謂奮迅如獅子，又善其詩，而世猶無顧之者。
又次年成《伊式闌轉輪篇》（TheRevoltofIslam）。
凡修黎懷抱，多抒于此。
篇中英雄曰羅昂，以熱誠雄辯，警其國民，鼓吹自由，擠擊壓制，顧正義終敗，而壓制于以凱還，羅昂遂為正義死。
是詩所函，有無量希望信仰，暨無窮之愛，窮追不舍，終以殒亡。
蓋羅昂者，實詩人之先覺，亦即修黎之化身也。
至其傑作，尤在劇詩；尤偉者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（PrometheusUnbound）(99)，一曰《煔希》（TheCenci）。
前者事本希臘神話，意近裴倫之《凱因》。
假普洛美迢為人類之精神，以愛與正義自由故，不恤艱苦，力抗壓制主者僦畢多(100)，竊火贻人，受絷于山頂，猛鹫日啄其肉，而終不降。
僦畢多為之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亞，獲其愛而畢。
珂希亞者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，記女子煔希之父，酷虐無道，毒虐無所弗至，煔希終殺之，與其後母兄弟，同戮于市。
論者或謂之不倫。
顧失常之事，不能絕于人間，即中國《春秋》(101)，修自聖人之手者，類此之事，且數數見，又多直書無所諱，吾人獨于修黎所作，乃和衆口而難之耶？上述二篇，詩人悉出以全力，嘗自言曰，吾詩為衆而作，讀者将多。
又曰，此可登諸劇場者。
顧詩成而後，實乃反是，社會以謂不足讀，伶人以謂不可為；修黎抗僞俗弊習以成詩，而詩亦即受僞俗弊習之天阏，此十九棟(102)上葉精神界之戰士，所為多抱正義而骈殒者也。
雖然，往時去矣，任其自去，若夫修黎之真值，則至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文書出，初啟其端，得詩人之聲，乃益深入世人之靈府。
凡正義自由真理以至博愛希望諸說，無不化而成醇，或為羅昂，或為普洛美迢，或為伊式闌之壯士，現于人前，與舊習對立，更張破壞，無稍假借也。
舊習既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已。
德詩宗瞿提，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作；後之勸遏克曼（J．P．Eckermann）(64)治英國語言，蓋即冀其直讀斯篇雲。
《約》又記凱因既流，亞當更得一子，曆歲永永，人類益繁，于是心所思惟，多涉惡事。
主神乃悔，将殄之。
有挪亞獨善事神，神令緻亞斐木為方舟，(65)将眷屬動植，各從其類居之。
遂作大雨四十晝夜，洪水泛濫，生物滅盡，而挪亞之族獨完，水退居地，複生子孫，至今日不絕。
吾人記事涉此，當覺神之能悔，為事至奇；而人之惡撒但，其理乃無足詫。
蓋既為挪亞子孫，自必力斥抗者，敬事主神，戰戰兢兢，繩其祖武(66)，冀洪水再作之日，更得密诏而自保于方舟耳。
抑吾聞生學家言，有雲反種(67)一事，為生物中每現異品，肖其遠先，如人所牧馬，往往出野物，類之不拉（Zebra）(68)，蓋未馴以前狀，複現于今日者。
撒但詩人之出，殆亦如是，非異事也。
獨衆馬怒其不伏箱(69)，群起而交踀之，斯足憫歎焉耳。
四 裴倫名喬治戈登（GeorgeGordon），系出司堪第那比亞(70)海賊蒲隆（Burun）族。
其族後居諾曼(71)，從威廉入英，遞顯理二世時，始用今字。
裴倫以千七百八十八年一月二十二日生于倫敦，十二歲即為詩；長遊堪勃力俱大學(72)不成，漸決去英國，作汗漫遊，始于波陀牙，東至希臘突厥(73)及小亞細亞，曆審其天物之美，民俗之異，成《哈洛爾特遊草》（ChildeHarold'sPilgrimage）(74)二卷，波谲雲詭，世為之驚絕。
次作《不信者》（TheGiaour）(75)暨《阿畢陀斯新婦行》（TheBrideofAbydos）二篇，皆取材于突厥。
前者記不信者（對回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，後終歸而殺哈山，詣廟自忏；絕望之悲，溢于毫素，讀者哀之。
次為女子蘇黎加愛舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被獲，舍林鬥死，女亦終盡；其言有反抗之音。
迫千八百十四年一月，賦《海賊》（TheCorsair）之詩。
篇中英雄曰康拉德，于世已無一切眷愛，遺一切道德，惟以強大之意志，為賊渠魁，領其從者，建大邦于海上。
孤舟利劍，所向悉如其意。
獨家有愛妻，他更無有；往雖有神，而康拉德早棄之，神亦已棄康拉德矣。
故一劍之力，即其權利，國家之法度，社會之道德，視之蔑如。
權力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何命，非所問也。
若問定命之何如？則曰，在鞘中，一旦外輝，彗且失色而已。
然康拉德為人，初非元惡，内秉高尚純潔之想，嘗欲盡其心力，以緻益于人間；比見細人蔽明，讒谄害聰，凡人營營，多猜忌中傷之性，則漸冷淡，則漸堅凝，則漸嫌厭；終乃以受自或人之怨毒，舉而報之全群，利劍輕舟，無間人神，所向無不抗戰。
蓋複仇一事，獨貫注其全精神矣。
一日攻塞特，敗而見囚，塞特有妃愛其勇，助之脫獄，泛舟同奔，遇從者于波上，乃大呼曰，此吾舟，此吾血色之旗也，吾運未盡于海上！然歸故家，則銀釭暗而愛妻逝矣。
既而康拉德亦失去，其徒求之波間海角，蹤迹奇然，獨有以無量罪惡，系一德義之名，永存于世界而已。
裴倫之祖約翰(76)，嘗念先人為海王，因投海軍為之帥；裴倫賦此，緣起似同；有即以海賊字裴倫者，裴倫聞之竊喜，則篇中康拉德為人，實即此詩人變相，殆無可疑已。
越三月，又作賦曰《羅羅》（Lara），記其人嘗殺人不異海賊，後圖起事，敗而傷，飛矢來貫其胸，遂死。
所叙自尊之夫，力抗不可避之定命，為狀慘烈，莫可比方。
此他猶有所制，特非雄篇。
其詩格多師司各德，而司各德由是銳意于小說，不複為詩，避裴倫也。
已而裴倫去其婦，世雖不知去之之故，然争難之，每臨會議，嘲罵即四起，且禁其赴劇場。
其友穆亞為之傳，評是事曰，世于裴倫，不異其母，忽愛忽惡，無判決也。
顧窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，甯止英倫。
中國漢晉以來，凡負文名者，多受謗毀，劉彥和為之辯曰，人禀五才，修短殊用，自非上哲，難以求備，然将相以位隆特達，文士以職卑多诮，此江河所以騰湧，涓流所以寸析者。
(77)東方惡習，盡此數言。
然裴倫之禍，則緣起非如前陳，實反由于名盛，社會頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，衆則不察而妄和之；若頌高官而厄寒士者，其污且甚于此矣。
顧裴倫由是遂不能居英，自曰，使世之評骘誠，吾在英為無值，若評骘謬，則英于我為無值矣。
吾其行乎？然未已也，雖赴異邦，彼且蹑我。
已而終去英倫，千八百十六年十月，抵意太利。
自此，裴倫之作乃益雄。
裴倫在異域所為文，有《哈洛爾特遊草》之續，《堂祥》（DonJuan）(78)之詩，及三傳奇稱最偉，無不張撒但而抗天帝，言人所不能言。
一曰《曼弗列特》（Manfred），記曼以失愛絕歡，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神見形問所欲，曼雲欲忘，鬼神告以忘在死，則對曰，死果能令人忘耶？複衷疑而弗信也。
後有魅來降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹決不能誘惑滅亡我。
（中略）我，自壞者也。
行矣，魅衆！死之手誠加我矣，然非汝手也。
意蓋謂己有善惡，則褒貶賞罰，亦悉在己，神天魔龍，無以相淩，況其他乎？曼弗列特意志之強如是，裴倫亦如是。
論者或以拟瞿提之傳奇《法斯忒》（Faust）(79)雲。
二曰《凱因》（Cain），典據已見于前分，中有魔曰盧希飛勒(80)，導凱因登太空，為論善惡生死之故，凱因悟，遂師摩羅。
比行世，大遭教徒攻擊，則作《天地》（HeavenandEarth）以報之，英雄為耶彼第，博愛而厭世，亦以诘難教宗，鳴其非理者。
夫撒但何由癙乎？以彼教言，則亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，敗而堕獄，是雲魔鬼。
由是言之，則魔亦神所手創者矣。
已而潛入樂園，至善美安樂之伊甸，以一言而立毀，非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毀之，神安得雲全能？況自創惡物，又從而懲之，且更瓜蔓以懲人，其慈又安在？故凱因曰，神為不幸之因。
神亦自不幸，手造破滅之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。
問之曰，神善，何複惡邪，則曰，惡者，就善之道爾。
神之為善，誠如其言：先以凍餒，乃與之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
人則曰，神可頌哉，神可頌哉！營營而建伽蘭焉。
盧希飛勒不然，曰吾誓之兩間，吾實有勝我之強者，而無有加于我之上位。
彼勝我故，名我曰惡，若我緻勝，惡且在神，善惡易位耳。
此其論善惡，正異尼耙。
尼耙意謂強勝弱故，弱者乃字其所為曰惡，故惡實強之代名；此則以惡為弱之冤谥。
故尼耙欲自強，而并頌強者；此則亦欲自強，而力抗強者，好惡至不同，特圖強則一而已。
人謂神強，因亦至善。
顧善者乃不喜華果，特嗜腥膻，凱因之獻，純潔無似，則以旋風振而落之。
人類之始，實由主神，一拂其心，即發洪水，并無罪之禽蟲卉木而殄之。
人則曰，爰滅罪惡，神可頌哉！耶彼第乃曰，汝得救孺子衆！汝以為脫身狂濤，獲天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目擊世界之亡，而不生其憫歎；複無勇力，敢當大波，與同胞之人，共其運命；偕厥考逃于方舟，而建都邑于世界之墓上，竟無慚耶？然人竟無慚也，方伏地贊頌，無有休止，以是之故，主神遂強。
使衆生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，複假之以厄撒但；而此種人，又即主神往所殄滅之同類。
以撒但之意觀之，其為頑愚陋劣，如何可言？将曉之欤，則音聲未宣，衆已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，則非撒但之心矣，故複以權力現于世。
神，一權力也；撒但，亦一權力也。
惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代；上則以力抗天帝，下則以力制衆生，行之背馳，莫甚于此。
顧其制衆生也，即以抗故。
倘其衆生同抗，更何制之雲？裴倫亦然，自必居人前，而怒人之後于衆。
蓋非自居人前，不能使人勿後于衆故；任人居後而自為之前，又為撒但大恥故。
故既揄揚威力，頌美強者矣，複曰，吾愛亞美利加，此自由之區，神之綠野，不被壓制之地也。
由是觀之，裴倫既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之争自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。
雖然，自由在是，人道亦在是。
五 自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發為巨震，與對郯之徒争衡。
蓋人既獨尊，自無退讓，自無調和，意力所如，非達不已，乃以是漸與社會生沖突，乃以是漸有所厭倦于人間。
若裴倫者，即其一矣。
其言曰，硗确之區，吾侪奚獲耶？（中略）凡有事物，無不定以習俗至謬之衡，所謂輿論，實具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。
(81)此其所言，與近世諾威文人伊孛生（H．Ibsen）所見合，伊氏生于近世，憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社會之敵》(82)以立言，使醫士斯托克曼為全書主者，死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之谥。
自既見放于地主(83)，其子複受斥于學校，而終奮鬥，不為之搖。
末乃曰，吾又見真理矣。
地球上至強之人，至獨立者也！其處世之道如是。
顧裴倫不盡然，凡所描繪，皆禀種種思，具種種行，或以不平而厭世，遠離人群，甯與天地為侪偶，如哈洛爾特；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃鹹希破壞，以複仇雠，如康拉德與盧希飛勒；或棄斥德義，蹇視淫遊，以嘲弄社會，聊快其意，如堂祥。
其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，雖獲罪于全群無懼，即裴倫最後之時是已。
彼當前時，經曆一如上述書中衆士，特未欷s[斷望，願自逖于人間，如曼弗列特之所為而已。
故懷抱不平，突突上發，則倨傲縱逸，不恤人言，破壞複仇，無所顧忌，而義俠之性，亦即伏此烈火之中，重獨立而愛自繇，苟奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不争，此詩人所為援希臘之獨立，而終死于其軍中者也。
蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言曰，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。
(84)是時意太利适制于土奧(85)，失其自由，有秘密政黨起，謀獨立，乃密與其事，以擴張自由之元氣者自任，雖狙擊密偵之徒，環繞其側，終不為廢遊步馳馬之事。
後秘密政黨破于土奧人，企望悉已，而精神終不消。
裴倫之所督勵，力直及于後日，趙馬志尼(86)，起加富爾(87)，于是意之獨立成(88)。
故馬志尼日，意太利實大有賴于裴倫。
彼，起吾國者也！蓋誠言已。
裴倫平時，又至有情愫于希臘，思想所趣，如磁指南。
特希臘時自由悉喪，入突厥版圖，受其羁縻，不敢抗拒。
詩人惋惜悲憤，往往見于篇章，懷前古之光榮，哀後人之零落，或與斥責，或加激勵，思使之攘突厥而複興，更睹往日耀燦莊嚴之希臘，如所作《不信者》暨《堂祥》二詩中，其怨憤谯責之切，與希冀之誠，無不曆然可征信也。
比千八百二十三年，倫敦之希臘協會(89)馳書托裴倫，請援希臘之獨立。
裴倫平日，至不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴，因不即應；顧以義憤故，則終諾之，遂行。
而希臘人民之堕落，乃誠如其說，勵之再振，為業至難，因羁滞于克茀洛尼亞島(90)者五月，始向密淑倫其(91)。
其時海陸軍方奇困，聞裴倫至，狂喜，群集迓之，如得天使也。
次年一月，獨立政府任以總督，并授軍事及民事之全權，而希臘是時，财政大匮，兵無宿糧，大勢幾去。
加以式列阿忒(92)傭兵見裴倫寬大，複多所要索，稍不滿，辄欲背去；希臘堕落之民，又誘之使窘裴倫。
裴倫大憤，極诋彼國民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也。
而裴倫志尚不灰，自立革命之中樞，當四圍之艱險，将士内讧，則為之調和，以己為楷模，教之人道，更設法舉債，以振其窮，又定印刷之制，且堅堡壘以備戰。
内争方烈，而突厥果攻密淑倫其，式列阿忒傭兵三百人，複乘亂占要害地。
裴倫方病，聞之泰然，力平黨派之争，使一心以面敵。
特内外迫拶，神質劇勞，久之，疾乃漸革。
将死，其從者持楮墨，将錄其遺言。
裴倫曰否，時已過矣。
不之語，已而微呼人名，終乃曰，吾言已畢。
從者曰，吾不解公言。
裴倫曰，籲，不解乎？嗚呼晚矣！狀若甚苦。
有間，複曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希臘矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，時千八百二十四年四月十八日夕六時也。
今為反念前時，則裴倫抱大望而來，将以天縱之才，緻希臘複歸于往時之榮譽，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
蓋以異域之人，猶憑義憤為希臘緻力，而彼邦人，縱堕落腐敗者日久，然舊澤尚存，人心未死，豈意遂無情愫于故國乎？特至今茲，則前此所圖，悉如夢迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。
次日，希臘獨立政府為舉國民喪，市肆悉罷，炮台鳴炮三十七，如裴倫壽也。
吾今為案其為作思惟，索詩人一生之内，則所遇常抗，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰，其戰複不如野獸，為獨立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其平生，如狂濤如厲風，舉一切僞飾陋習，悉與蕩滌，瞻顧前後，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止。
而複率真行誠，無所諱掩，謂世之毀譽褒貶是非善惡，皆緣習俗而非誠，因悉措而不理也。
蓋英倫爾時，虛僞滿于社會，以虛文缛禮為真道德，有秉自由思想而探究者，世辄謂之惡人。
裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言曰，惡魔者，說真理者也。
遂不恤與人群敵。
世之貴道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦嘗問瞿提以裴倫之文，有無教訓。
瞿提對曰，裴倫之剛毅雄大，教訓即函其中；苟能知之，斯獲教訓。
若夫純潔之雲，道德之雲，吾人何問焉。
蓋知偉人者，亦惟偉人焉而已。
裴倫亦嘗評朋思（R．Burns）(93)曰，斯人也，心情反張(94)，柔而剛，疏而密，精神而質，高尚而卑，有神聖者焉，有不淨者焉，互和合也。
裴倫亦然，自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨立，無懼于狂濤而大做于乘馬，好戰崇力，遇敵無所寬假，而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩羅為性，有如此乎？且此亦不獨摩羅為然，凡為偉人，大率如是。
即一切人，若去其面具，誠心以思，有純禀世所謂善性而無惡分者，果幾何人？遍觀衆生，必幾無有，則裴倫雖負摩羅之号，亦人而已，夫何詫焉。
顧其不容于英倫，終放浪颠沛而死異域者，特面具為之害耳。
此即裴倫所反抗破壞，而迄今猶殺真人而未有止者也。
嗟夫，虛僞之毒，有如是哉！裴倫平時，其制詩極誠，嘗曰，英人評骘，不介我心。
若以我詩為愉快，任之而已。
吾何能阿其所好為？吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作者也。
夫如是，故凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現，中于人心，神弦立應，其力之曼衍于歐土，例不能别求之英詩人中；僅司各德所為說部，差足與相倫比而已。
若問其力奈何？則意太利希臘二國，已如上述，可毋贅言。
此他西班牙德意志諸邦，亦悉蒙其影響。
次複入斯拉夫族而新其精神，流澤之長，莫可闡述。
至其本國，則猶有修黎（PercyByssheShelley）一人。
契支（JohnKeats）(95)雖亦蒙摩羅詩人之名，而與裴倫别派，故不述于此。
六 修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即無韻之詩。
時既艱危，性複狷介，世不彼愛，而彼亦不愛世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，終以壯齡而夭死，謂一生即悲劇之實現，蓋非誇也。
修黎者，以千七百九十二年生于英之名門，姿狀端麗，夙好靜思；比入中學，大為學友暨校師所不喜，虐遇不可堪。
詩人之心，乃早萌反抗之朕兆；後作說部，以所得值飨其友八人，負狂人之名而去。
次入惡斯佛大學(96)，修愛智之學，屢馳書乞教于名人。
而爾時宗教，權悉歸于冥頑之牧師，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《無神論之要》一篇，略謂惟慈愛平等三，乃使世界為樂園之要素，若夫宗教，于此無功，無有可也。
書成行世，校長見之大震，終逐之；其父亦驚絕，使謝罪返校，而修黎不從，因不能歸。
天地雖大，故鄉已失，于是至倫敦，時年十八，顧已孤立兩間，歡愛悉絕，不得不與社會戰矣。
已而知戈德文（W．Godwin）(97)，讀其著述，博愛之精神益張。
次年入愛爾蘭，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顧終不成。
逮千八百十五年，其詩《阿剌斯多》（Alastor）(98)始出世，記懷抱神思之人，索求美者，遍曆不見，終死曠原，如自叙也。
次年乃識裴倫于瑞士；裴倫深稱其人，謂奮迅如獅子，又善其詩，而世猶無顧之者。
又次年成《伊式闌轉輪篇》（TheRevoltofIslam）。
凡修黎懷抱，多抒于此。
篇中英雄曰羅昂，以熱誠雄辯，警其國民，鼓吹自由，擠擊壓制，顧正義終敗，而壓制于以凱還，羅昂遂為正義死。
是詩所函，有無量希望信仰，暨無窮之愛，窮追不舍，終以殒亡。
蓋羅昂者，實詩人之先覺，亦即修黎之化身也。
至其傑作，尤在劇詩；尤偉者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（PrometheusUnbound）(99)，一曰《煔希》（TheCenci）。
前者事本希臘神話，意近裴倫之《凱因》。
假普洛美迢為人類之精神，以愛與正義自由故，不恤艱苦，力抗壓制主者僦畢多(100)，竊火贻人，受絷于山頂，猛鹫日啄其肉，而終不降。
僦畢多為之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亞，獲其愛而畢。
珂希亞者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，記女子煔希之父，酷虐無道，毒虐無所弗至，煔希終殺之，與其後母兄弟，同戮于市。
論者或謂之不倫。
顧失常之事，不能絕于人間，即中國《春秋》(101)，修自聖人之手者，類此之事，且數數見，又多直書無所諱，吾人獨于修黎所作，乃和衆口而難之耶？上述二篇，詩人悉出以全力，嘗自言曰，吾詩為衆而作，讀者将多。
又曰，此可登諸劇場者。
顧詩成而後，實乃反是，社會以謂不足讀，伶人以謂不可為；修黎抗僞俗弊習以成詩，而詩亦即受僞俗弊習之天阏，此十九棟(102)上葉精神界之戰士，所為多抱正義而骈殒者也。
雖然，往時去矣，任其自去，若夫修黎之真值，則至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文書出，初啟其端，得詩人之聲，乃益深入世人之靈府。
凡正義自由真理以至博愛希望諸說，無不化而成醇，或為羅昂，或為普洛美迢，或為伊式闌之壯士，現于人前，與舊習對立，更張破壞，無稍假借也。
舊習既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已。