論“他媽的！”①
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無論是誰，隻要在中國過活，便總得常聽到“他媽的”或其相類的口頭禅。
我想：這話的分布，大概就跟着中國人足迹之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的“您好呀”會更少。
假使依或人所說，牡丹是中國的“國花”，那麼，這就可以算是中國的“國罵”了。
我生長于浙江之東，就是西滢先生之所謂“某籍”②。
那地方通行的“國罵”卻頗簡單：專一以“媽”為限，決不牽涉餘人。
後來稍遊各地，才始驚異于國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是“猶河漢而無極也”③。
而且，不特用于人，也以施之獸。
前年，曾見一輛煤車的隻輪陷入很深的轍迹裡，車夫便憤然跳下，出死力打那拉車的騾子道：“你姊姊的！你姊姊的！” 别的國度裡怎樣，我不知道。
單知道諾威人Hamsun④有一本小說叫《饑餓》，粗野的口吻是很多的，但我并不見這一類話。
Gorky⑤所寫的小說中多無賴漢，就我所看過的而言，也沒有這罵法。
惟獨Artzybashev⑥在《工人綏惠略夫》裡，卻使無抵抗主義者亞拉借夫罵了一句“你媽的”。
但其時他已經決計為愛而犧牲了，使我們也失卻笑他自相矛盾的勇氣。
這罵的翻譯，在中國原極容易的，别國卻似乎為難，德文譯本作“我使用過你的媽”，日文譯本作“你的媽是我的母狗”。
這實在太費解，——由我的眼光看起來。
那麼，俄國也有這類罵法的了，但因為究竟沒有中國似的精博，所以光榮還得歸到這邊來。
好在這究竟又并非什麼大光榮，所以他們大約未必抗議；也不如“赤化”之可怕，中國的闊人，名人，高人，也不至于駭死的。
但是，雖在中國，說的也獨有所謂“下等人”，例如“車夫”之類，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之類，則決不出之于口，更何況筆之于書。
“予生也晚”，趕不上周朝，未為大夫，也沒有做士，本可以放筆直幹的，然而終于改頭換面，從“國罵”上削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱者，恐怕還因為到底未曾拉車，因而也就不免“有點貴族氣味”之故。
那用途，既然隻限于一部分，似乎又有些不能算作“國罵”了；但也不然，闊人所賞識的牡丹，下等人又何嘗以為“花之富貴者也”⑦？ 這“他媽的”的由來以及始于何代，我也不明白。
經史上所見罵人的話，無非是“役夫”，“奴”，“死公”⑧；較厲害的，有“老狗”，“貉子”⑨；更厲害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“贅閹遺醜”⑩罷了！還沒見過什麼“媽的”怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。
但《廣弘明集》⑾（七）記北魏邢子才“以為婦人不可保。
謂元景曰，‘卿何必姓王？’元景變色。
子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”則頗有可以推見消息的地方。
晉朝已經是大重門第，重到過度了；華胄世業，子弟便易于得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。
北方疆土雖失于拓跋氏⑿，士人卻更其發狂似的講究閥閱，區别等第，守護極嚴。
庶民中縱有俊才，也不能和大姓比并。
至于大姓，實不過承祖宗餘蔭，以舊業驕人，空腹高心，當然使人不耐。
但士流既然用祖宗做護符，被壓迫的庶民自然也就将他們的祖宗當作仇敵。
邢子才的話雖然說不定是否出于憤激，但對于躲在門第下的男女，卻确是一個緻命的重傷。
勢位聲氣，本來僅靠了“祖宗”這惟一的護符而存，“祖宗”倘一被毀，便什麼都倒敗了。
這是倚賴“餘蔭”的必得的果報。
同一的意思，但沒有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他媽的！” 要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇谲的了。
最先發明這一句“他媽的”的人物，确要算一個天才，——然而是一個卑劣的天才。
唐以後，自誇族望的風氣漸漸消除；到了金元，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本該從此有些難定了，但偏還有人想辛辛苦苦地爬進“上等”去。
劉時中⒀的曲子裡說：“堪笑這沒見識街市匹夫，好打那好頑劣。
江湖伴侶，旋将表德官名相體呼，聲音多厮稱，字樣不尋俗。
聽我一個個細數：粜米的喚子良；賣肉的呼仲甫……開張賣飯的呼君寶；磨面登羅底叫德夫：何足雲乎？！”（《樂府新編陽春白雪》三）這就是那時的暴發戶的醜态。
“下等人”還未暴發之先，自然大抵有許多“他媽的”在嘴上，但一遇機會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來：雅号也有了；身分也高了；家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣。
從此化為“上等人”，也如上
我想：這話的分布，大概就跟着中國人足迹之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的“您好呀”會更少。
假使依或人所說，牡丹是中國的“國花”，那麼，這就可以算是中國的“國罵”了。
我生長于浙江之東，就是西滢先生之所謂“某籍”②。
那地方通行的“國罵”卻頗簡單：專一以“媽”為限，決不牽涉餘人。
後來稍遊各地，才始驚異于國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是“猶河漢而無極也”③。
而且，不特用于人，也以施之獸。
前年，曾見一輛煤車的隻輪陷入很深的轍迹裡，車夫便憤然跳下，出死力打那拉車的騾子道：“你姊姊的！你姊姊的！” 别的國度裡怎樣，我不知道。
單知道諾威人Hamsun④有一本小說叫《饑餓》，粗野的口吻是很多的，但我并不見這一類話。
Gorky⑤所寫的小說中多無賴漢，就我所看過的而言，也沒有這罵法。
惟獨Artzybashev⑥在《工人綏惠略夫》裡，卻使無抵抗主義者亞拉借夫罵了一句“你媽的”。
但其時他已經決計為愛而犧牲了，使我們也失卻笑他自相矛盾的勇氣。
這罵的翻譯，在中國原極容易的，别國卻似乎為難，德文譯本作“我使用過你的媽”，日文譯本作“你的媽是我的母狗”。
這實在太費解，——由我的眼光看起來。
那麼，俄國也有這類罵法的了，但因為究竟沒有中國似的精博，所以光榮還得歸到這邊來。
好在這究竟又并非什麼大光榮，所以他們大約未必抗議；也不如“赤化”之可怕，中國的闊人，名人，高人，也不至于駭死的。
但是，雖在中國，說的也獨有所謂“下等人”，例如“車夫”之類，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之類，則決不出之于口，更何況筆之于書。
“予生也晚”，趕不上周朝，未為大夫，也沒有做士，本可以放筆直幹的，然而終于改頭換面，從“國罵”上削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱者，恐怕還因為到底未曾拉車，因而也就不免“有點貴族氣味”之故。
那用途，既然隻限于一部分，似乎又有些不能算作“國罵”了；但也不然，闊人所賞識的牡丹，下等人又何嘗以為“花之富貴者也”⑦？ 這“他媽的”的由來以及始于何代，我也不明白。
經史上所見罵人的話，無非是“役夫”，“奴”，“死公”⑧；較厲害的，有“老狗”，“貉子”⑨；更厲害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“贅閹遺醜”⑩罷了！還沒見過什麼“媽的”怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。
但《廣弘明集》⑾（七）記北魏邢子才“以為婦人不可保。
謂元景曰，‘卿何必姓王？’元景變色。
子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”則頗有可以推見消息的地方。
晉朝已經是大重門第，重到過度了；華胄世業，子弟便易于得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。
北方疆土雖失于拓跋氏⑿，士人卻更其發狂似的講究閥閱，區别等第，守護極嚴。
庶民中縱有俊才，也不能和大姓比并。
至于大姓，實不過承祖宗餘蔭，以舊業驕人，空腹高心，當然使人不耐。
但士流既然用祖宗做護符，被壓迫的庶民自然也就将他們的祖宗當作仇敵。
邢子才的話雖然說不定是否出于憤激，但對于躲在門第下的男女，卻确是一個緻命的重傷。
勢位聲氣，本來僅靠了“祖宗”這惟一的護符而存，“祖宗”倘一被毀，便什麼都倒敗了。
這是倚賴“餘蔭”的必得的果報。
同一的意思，但沒有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他媽的！” 要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇谲的了。
最先發明這一句“他媽的”的人物，确要算一個天才，——然而是一個卑劣的天才。
唐以後，自誇族望的風氣漸漸消除；到了金元，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本該從此有些難定了，但偏還有人想辛辛苦苦地爬進“上等”去。
劉時中⒀的曲子裡說：“堪笑這沒見識街市匹夫，好打那好頑劣。
江湖伴侶，旋将表德官名相體呼，聲音多厮稱，字樣不尋俗。
聽我一個個細數：粜米的喚子良；賣肉的呼仲甫……開張賣飯的呼君寶；磨面登羅底叫德夫：何足雲乎？！”（《樂府新編陽春白雪》三）這就是那時的暴發戶的醜态。
“下等人”還未暴發之先，自然大抵有許多“他媽的”在嘴上，但一遇機會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來：雅号也有了；身分也高了；家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣。
從此化為“上等人”，也如上