我之節烈觀①
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“世道澆漓，人心日下，國将不國”這一類話，本是中國曆來的歎聲。
不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在歎的或是乙事。
除了“進呈禦覽”的東西不敢妄說外，其餘的文章議論裡，一向就帶這口吻。
因為如此歎息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相對慨歎，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖着頭說道，“他們人心日下了。
” 世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，隻是旁觀，隻是賞玩，隻是歎息，也可以叫他“日下”。
所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，歎息一番之後，還要想法子來挽救。
第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，②陳獨秀便斥他不興③；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
④這幾篇駁論，都是《新青年》⑤裡最可寒心的文章。
時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。
假如《新青年》裡，有一篇和别人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。
然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。
将時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？ 近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那裡搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。
于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節烈”⑥！ 這類妙法，自從君政複古時代⑦以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。
文章議論裡，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。
然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，并無男子在内。
據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他便節得愈好。
烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死了，他也跟着自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。
這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受了污辱，然後自戕，便免不了議論。
萬一幸而遇着寬厚的道德家，有時也可以略迹原情，許他一個烈字。
可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了強暴，便死掉；将這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。
大意隻是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠着鬼話。
這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。
然而我仍有幾個疑問，須得提出。
還要據我的意見，給他解答。
我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，隻是喉舌。
雖然是他發聲，卻和四支五官神經内髒，都有關系。
所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以隻能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國将不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。
但此等現象，隻是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裡面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在内。
也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。
至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。
隻有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。
但也是兵盜在先，不節烈在後，并非因為他們不節烈了，才将刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照着舊派說起來，女子是“陰類”，是主内的，是男子的附屬品。
然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。
決不能将一個絕大題目，都閣在陰類肩上。
倘依新說，則男女平等，義務略同。
縱令該擔責任，也隻得分擔。
其餘的一半男子，都該各盡
不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在歎的或是乙事。
除了“進呈禦覽”的東西不敢妄說外，其餘的文章議論裡，一向就帶這口吻。
因為如此歎息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相對慨歎，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖着頭說道，“他們人心日下了。
” 世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，隻是旁觀，隻是賞玩，隻是歎息，也可以叫他“日下”。
所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，歎息一番之後，還要想法子來挽救。
第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，②陳獨秀便斥他不興③；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
④這幾篇駁論，都是《新青年》⑤裡最可寒心的文章。
時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。
假如《新青年》裡，有一篇和别人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。
然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。
将時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？ 近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那裡搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。
于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節烈”⑥！ 這類妙法，自從君政複古時代⑦以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。
文章議論裡，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。
然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，并無男子在内。
據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他便節得愈好。
烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死了，他也跟着自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。
這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受了污辱，然後自戕，便免不了議論。
萬一幸而遇着寬厚的道德家，有時也可以略迹原情，許他一個烈字。
可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了強暴，便死掉；将這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。
大意隻是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠着鬼話。
這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。
然而我仍有幾個疑問，須得提出。
還要據我的意見，給他解答。
我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，隻是喉舌。
雖然是他發聲，卻和四支五官神經内髒，都有關系。
所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以隻能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國将不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。
但此等現象，隻是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裡面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在内。
也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。
至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。
隻有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。
但也是兵盜在先，不節烈在後，并非因為他們不節烈了，才将刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照着舊派說起來，女子是“陰類”，是主内的，是男子的附屬品。
然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。
決不能将一個絕大題目，都閣在陰類肩上。
倘依新說，則男女平等，義務略同。
縱令該擔責任，也隻得分擔。
其餘的一半男子，都該各盡