文化偏至論
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耙（1844—1900）通譯尼采，德國哲學家，唯意志論和超人哲學的鼓吹者。
他認為個人的權力意志是創造一切、決定一切的動力，鼓吹高踞于群衆之上的所謂“超人”是人的生物進化的頂點，一切曆史和文化都是由他們創造的，而人民群衆則是低劣的“庸衆”。
他極端仇視無産階級的社會主義革命運動，甚至連資産階級的民主也堅決反對。
他的理論反映了十九世紀後半期壟斷資産階級的願望和要求，後來成為德國法西斯主義的理論根據。
作者把他當作代表新生力量的進步思想家，顯然是當時的一種誤解。
以後作者對尼采的看法有了改變，在一九三五年寫的《〈中國新文學大系〉小說二集序》中，稱他為“世紀末”的思想家。
（見《且介亭雜文二集》） (27)察羅圖斯德羅通譯劄拉圖斯特拉。
這裡引述的話見于尼采的主要哲學著作《劄拉圖斯特拉如是說》第一部第三十六章《文明之地》（與原文略有出入）。
劄拉圖斯特拉，即公元前六七世紀波斯教的創立者劄拉西斯特（Zoroaster）；尼采在這本書中僅是借他來宣揚自己的主張，與波斯教教義無關。
(28)神思一派指十九世紀初葉以黑格爾為代表的唯心主義學派。
參看本篇注(42)。
(29)神思宗之至新者指十九世紀末葉的極端主觀唯心主義派别，如下文所介紹的以尼采、叔本華為代表的唯意志論，以斯蒂納為代表的唯我論等。
(30)吊詭十分奇特的意思。
《莊子·齊物論》：“是其言也，其名為吊詭。
”據唐代陸德明《經典釋文》：吊，“音的，至也”；詭，“異也”。
(31)斯契納爾（1806—1856）通譯斯蒂納，德國哲學家卡斯巴爾·施米特的筆名。
早期無政府主義者、唯我論者，青年黑格爾派代表之一。
他認為“自我”是唯一的實在，整個世界及其曆史都是“我”的産物，反對一切外力對個人的約束。
著有《唯一者及其所有物》等。
魯迅認為斯蒂納是一個“先覺善鬥之士”，也是一種誤解。
(32)輿台古代奴隸中兩個等級的名稱，後泛指被奴役的人。
(33)勖賓霍爾（1788—1860）通譯叔本華，德國哲學家，唯意志論者。
他認為意志是萬物的本原。
意志支配一切，同時也給人類帶來不可避免的痛苦，因為人們利己的“生活意志”在現實世界中是無法滿足的，人生隻是一場災難，世界注定隻能被盲目的、非理性的意志所統治。
這種唯意志論後來成為法西斯主義的理論基礎。
他的主要著作有《世界即意志和觀念》。
(34)契開迦爾（1813—1855）通譯克爾凱郭爾，丹麥哲學家。
他用極端主觀唯心主義來反對黑格爾的客觀唯心主義，認為隻有人的主觀存在才是唯一的實在，真理即主觀性。
著作有《人生道路的階段》等。
(35)顯理·伊勃生（1828—1906）通譯亨利克·易蔔生，挪威戲劇家。
他的作品對資産階級社會的虛僞庸俗作了猛烈批判，鼓吹個性解放，認為強有力的人是孤獨的，而大多數人是庸俗、保守的。
在當時挪威小市民階級占有很大勢力，無産階級還沒有形成強大政治力量的條件下，這些思想具有反對小市民階級市儈主義的進步意義；但其強烈的個人主義世界觀和人生觀，是同無産階級的思想相沖突的。
易蔔生在十九世紀歐洲文學史上有重要地位。
他的作品在“五四”時期被介紹到中國，其進步的一面，在當時的反封建鬥争和婦女解放鬥争中曾起過積極的作用。
主要作品有《玩偶之家》、《國民公敵》（即文中所說的《民敵》）等。
(36)拘于虛囿于狹隘的見聞。
《主子·秋水》：“井蛙不可以語與海者，拘于虛也”。
虛，洞孔。
(37)梭格拉第（Sokrates，前469—前399）通譯蘇格拉底，古希臘哲學家。
他宣揚世界萬物都是神為了一定目的安排的，是保守的奴隸主貴族的思想代表，後因被控犯有反對雅典民主政治之罪判處死刑。
(38)布魯多既殺該撒該撒（G．J．Caesar，前100—前44），通譯恺撒，古羅馬共和國将領、政治家。
公元前四十八年被任命為終身獨裁者，前四十四年被共和派領袖布魯多刺死。
恺撒死後，他的好友馬卡斯·安東尼（即文中所說的安多尼）指恺撒血衣立誓為他複仇。
布魯多刺殺恺撒後，逃到羅馬東方領土，召集軍隊，準備保衛共和政治；公元前四十二年被安東尼擊敗，自殺身死。
這裡是根據莎士比亞的曆史劇《裘力斯·恺撒》第三幕第二場中的情節。
(39)意力即唯意志論。
(40)方舟即諾亞方舟。
參看本卷第21頁注(29)。
(41)機緘即機械。
(42)黑該爾（1770—1831）通譯黑格爾，德國古典哲學的主要代表之一，客觀唯心主義者。
他認為精神是第一性的，世界萬物都是由“絕對觀念”所産生，英雄人物是“絕對觀念”的體現者，因此創造人類曆史的是他們。
黑格爾的主要功績在于發展了辯證法的思維形式，第一次把自然的和精神的世界描寫為一個不斷運動發展的辯證過程，并力求找出它們之間的内在聯系。
主要著作有《邏輯學》、《精神現象學》和《美學》等。
(43)羅曼指浪漫主義。
尚古，指古典主義。
(44)息孚支培黎（1671—1713）通譯沙弗斯伯利，英國哲學家，自然神論者。
他主張“道德直覺論”，認為人天然具有道德感，強調個人利益和社會利益不相矛盾，二者的統一調和就是道德的基礎。
他的理論是為當時專制皇權服務的。
著有《德性研究論》。
(45)盧騷（1712—1778）通譯盧梭，法國啟蒙思想家，“天賦人權”學說的倡導者。
在哲學上，他承認感覺是認識的根源，但又強調人有“天賦的感情”和天賦的“道德觀念”，并承認自然神論者的所謂上帝的存在。
主要著作有《社會契約論》、《愛彌兒》等。
按盧梭的生存年代在沙弗斯伯利之後。
(46)希籁（1759—1805）通譯席勒，德國詩人、戲劇家。
德國浪漫主義文學的代表作家之一。
他的哲學觀點傾向于康德的唯心主義，認為支配物質的是“自由精神”，隻要擺脫物質的限制，追求感覺和理性的完美的結合，人就能達到自由和理想的王國。
著有劇本《強盜》、《陰謀與愛情》、《華倫斯坦》等。
(47)sK然憂慮、不滿足的意思。
(48)波陀牙即葡萄牙。
(49)機括指武器。
(50)禺大猴子；，橡實。
《莊子·齊物論》有“狙（猴）公賦”的寓言。
他認為個人的權力意志是創造一切、決定一切的動力，鼓吹高踞于群衆之上的所謂“超人”是人的生物進化的頂點，一切曆史和文化都是由他們創造的，而人民群衆則是低劣的“庸衆”。
他極端仇視無産階級的社會主義革命運動，甚至連資産階級的民主也堅決反對。
他的理論反映了十九世紀後半期壟斷資産階級的願望和要求，後來成為德國法西斯主義的理論根據。
作者把他當作代表新生力量的進步思想家，顯然是當時的一種誤解。
以後作者對尼采的看法有了改變，在一九三五年寫的《〈中國新文學大系〉小說二集序》中，稱他為“世紀末”的思想家。
（見《且介亭雜文二集》） (27)察羅圖斯德羅通譯劄拉圖斯特拉。
這裡引述的話見于尼采的主要哲學著作《劄拉圖斯特拉如是說》第一部第三十六章《文明之地》（與原文略有出入）。
劄拉圖斯特拉，即公元前六七世紀波斯教的創立者劄拉西斯特（Zoroaster）；尼采在這本書中僅是借他來宣揚自己的主張，與波斯教教義無關。
(28)神思一派指十九世紀初葉以黑格爾為代表的唯心主義學派。
參看本篇注(42)。
(29)神思宗之至新者指十九世紀末葉的極端主觀唯心主義派别，如下文所介紹的以尼采、叔本華為代表的唯意志論，以斯蒂納為代表的唯我論等。
(30)吊詭十分奇特的意思。
《莊子·齊物論》：“是其言也，其名為吊詭。
”據唐代陸德明《經典釋文》：吊，“音的，至也”；詭，“異也”。
(31)斯契納爾（1806—1856）通譯斯蒂納，德國哲學家卡斯巴爾·施米特的筆名。
早期無政府主義者、唯我論者，青年黑格爾派代表之一。
他認為“自我”是唯一的實在，整個世界及其曆史都是“我”的産物，反對一切外力對個人的約束。
著有《唯一者及其所有物》等。
魯迅認為斯蒂納是一個“先覺善鬥之士”，也是一種誤解。
(32)輿台古代奴隸中兩個等級的名稱，後泛指被奴役的人。
(33)勖賓霍爾（1788—1860）通譯叔本華，德國哲學家，唯意志論者。
他認為意志是萬物的本原。
意志支配一切，同時也給人類帶來不可避免的痛苦，因為人們利己的“生活意志”在現實世界中是無法滿足的，人生隻是一場災難，世界注定隻能被盲目的、非理性的意志所統治。
這種唯意志論後來成為法西斯主義的理論基礎。
他的主要著作有《世界即意志和觀念》。
(34)契開迦爾（1813—1855）通譯克爾凱郭爾，丹麥哲學家。
他用極端主觀唯心主義來反對黑格爾的客觀唯心主義，認為隻有人的主觀存在才是唯一的實在，真理即主觀性。
著作有《人生道路的階段》等。
(35)顯理·伊勃生（1828—1906）通譯亨利克·易蔔生，挪威戲劇家。
他的作品對資産階級社會的虛僞庸俗作了猛烈批判，鼓吹個性解放，認為強有力的人是孤獨的，而大多數人是庸俗、保守的。
在當時挪威小市民階級占有很大勢力，無産階級還沒有形成強大政治力量的條件下，這些思想具有反對小市民階級市儈主義的進步意義；但其強烈的個人主義世界觀和人生觀，是同無産階級的思想相沖突的。
易蔔生在十九世紀歐洲文學史上有重要地位。
他的作品在“五四”時期被介紹到中國，其進步的一面，在當時的反封建鬥争和婦女解放鬥争中曾起過積極的作用。
主要作品有《玩偶之家》、《國民公敵》（即文中所說的《民敵》）等。
(36)拘于虛囿于狹隘的見聞。
《主子·秋水》：“井蛙不可以語與海者，拘于虛也”。
虛，洞孔。
(37)梭格拉第（Sokrates，前469—前399）通譯蘇格拉底，古希臘哲學家。
他宣揚世界萬物都是神為了一定目的安排的，是保守的奴隸主貴族的思想代表，後因被控犯有反對雅典民主政治之罪判處死刑。
(38)布魯多既殺該撒該撒（G．J．Caesar，前100—前44），通譯恺撒，古羅馬共和國将領、政治家。
公元前四十八年被任命為終身獨裁者，前四十四年被共和派領袖布魯多刺死。
恺撒死後，他的好友馬卡斯·安東尼（即文中所說的安多尼）指恺撒血衣立誓為他複仇。
布魯多刺殺恺撒後，逃到羅馬東方領土，召集軍隊，準備保衛共和政治；公元前四十二年被安東尼擊敗，自殺身死。
這裡是根據莎士比亞的曆史劇《裘力斯·恺撒》第三幕第二場中的情節。
(39)意力即唯意志論。
(40)方舟即諾亞方舟。
參看本卷第21頁注(29)。
(41)機緘即機械。
(42)黑該爾（1770—1831）通譯黑格爾，德國古典哲學的主要代表之一，客觀唯心主義者。
他認為精神是第一性的，世界萬物都是由“絕對觀念”所産生，英雄人物是“絕對觀念”的體現者，因此創造人類曆史的是他們。
黑格爾的主要功績在于發展了辯證法的思維形式，第一次把自然的和精神的世界描寫為一個不斷運動發展的辯證過程，并力求找出它們之間的内在聯系。
主要著作有《邏輯學》、《精神現象學》和《美學》等。
(43)羅曼指浪漫主義。
尚古，指古典主義。
(44)息孚支培黎（1671—1713）通譯沙弗斯伯利，英國哲學家，自然神論者。
他主張“道德直覺論”，認為人天然具有道德感，強調個人利益和社會利益不相矛盾，二者的統一調和就是道德的基礎。
他的理論是為當時專制皇權服務的。
著有《德性研究論》。
(45)盧騷（1712—1778）通譯盧梭，法國啟蒙思想家，“天賦人權”學說的倡導者。
在哲學上，他承認感覺是認識的根源，但又強調人有“天賦的感情”和天賦的“道德觀念”，并承認自然神論者的所謂上帝的存在。
主要著作有《社會契約論》、《愛彌兒》等。
按盧梭的生存年代在沙弗斯伯利之後。
(46)希籁（1759—1805）通譯席勒，德國詩人、戲劇家。
德國浪漫主義文學的代表作家之一。
他的哲學觀點傾向于康德的唯心主義，認為支配物質的是“自由精神”，隻要擺脫物質的限制，追求感覺和理性的完美的結合，人就能達到自由和理想的王國。
著有劇本《強盜》、《陰謀與愛情》、《華倫斯坦》等。
(47)sK然憂慮、不滿足的意思。
(48)波陀牙即葡萄牙。
(49)機括指武器。
(50)禺大猴子；，橡實。
《莊子·齊物論》有“狙（猴）公賦”的寓言。