宋民間之所謂小說及其後來
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宋代行于民間的小說,與曆來史家所著錄者很不同,當時并非文辭,而為屬于技藝的“說話”②之一種。
說話者,未詳始于何時,但據故書,可以知道唐時則已有。
段成式③(《酉陽雜俎續集》四《貶誤》)雲:“子太和末因弟生日觀雜戲,有市人小說,呼扁鵲作褊鵲字,上聲。
予令任道癗字正之。
市人言‘二十年前嘗于上都齋會設此,有一秀才甚賞某呼扁字與褊同聲,雲世人皆誤。
’” 其詳細雖難曉,但因此已足以推見數端:一小說為雜戲中之一種,二由于市人之口述,三在慶祝及齋會時用之。
而郎瑛④(《七修類藁》二十二)所謂“小說起宋仁宗,蓋時太平盛久,國家閑暇,日欲進一奇怪之事以娛之,故小說‘得勝頭回’之後,即雲話說趙宋某年”者,亦即由此分明證實,不過一種無稽之談罷了。
到宋朝,小說的情形乃始比較的可以知道詳細。
孟元老在南渡之後,追懷汴梁盛況,作《東京夢華錄》⑤,于“京瓦技藝”⑥條下有當時說話的分目,為小說,合生,說诨話,說三分,說《五代史》等。
而操此等職業者則稱為“說話人”。
高宗既定都臨安⑦,更曆孝光兩朝⑧,汴梁式的文物漸已遍滿都下,伎藝人也一律完備了。
關于說話的記載,在故書中也更詳盡,端平⑨年間的著作有灌園耐得翁《都城紀勝》(10),元初的著作有吳自牧《夢粱錄》⑾及周密《武林舊事》⑿,都更詳細的有說話的分科: 《都城紀勝》|《夢粱錄》(二十) |說話者,謂之舌辯, 說話有四家:|雖有四家數,各有門庭: |且小說,名銀字兒, 一者小說,謂之銀字|如煙粉靈怪傳奇;公 兒,如煙粉靈怪傳奇;說|案,樸刀杆棒發發蹤參( 公案,皆是搏刀趕棒及發|案此四字當有誤)之事。
迹變态之事;說鐵騎兒,|……談論古今,如水之流。
謂士馬金鼓之事。
|談經者,謂演說佛書; |說參請者,謂賓主參禅悟 說經,謂演說佛書;|道等事。
……又有說诨經 說參請,謂賓主參禅悟道|者。
等事。
講史書,講說前代|講史書者,謂講說《 書史文傳興廢争戰之事。
|通鑒》漢唐曆代書史文傳 ……|興廢争戰之事。
|合生,與起今随今相 合生,與起令随令相|似,各占一事也。
似,各占一事。
| 但周密所記者又小異,為演史,說經诨經,小說,說诨話;而無合生。
唐中宗時,武平一⒀上書言“比來妖伎胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名質,詠歌蹈舞,号曰合生。
”(《新唐書》一百十九)則合生實始于唐,且用诨詞戲谑,或者也就是說诨話;惟至宋當又稍有遷變,今未詳⒁。
起今随今之“今”,《都城紀勝》作“令”,明抄本《說郛》中之《古杭夢遊錄》⒂又作起令随合,何者為是,亦未詳。
據耐得翁及吳自牧說,是說話之一科的小說,又因内容之不同而分為三子目: 1.銀字兒所說者為煙粉(煙花粉黛),靈怪(神仙鬼怪),傳奇(離合悲歡)等。
2.說公案所說者為搏刀趕棒(拳勇),發迹變态(遇合)之事。
3.說鐵騎兒所說者為士馬金鼓(戰争)之事。
惟有小說,是說話中最難的一科,所以說話人“最畏小說,蓋小說者,能講一朝一代故事,頃刻間提破”(《都城紀勝》雲;《夢粱錄》同,惟“提破”作“捏合”⒃。
),非同講史,易于鋪張;而且又須有“談論古今,如水之流”的口辯。
然而在臨安也不乏講小說的高手,吳自牧所記有譚淡子等六人,周密所記有蔡和等五十二人,其中也有女流,如陳郎娘棗兒,史蕙英。
臨安的文士佛徒多有集會;瓦舍的技藝人也多有,其主意大約是在于磨煉技術的。
小說專家所立的社會,名曰雄辯社。
(《武林舊事》三) 元人雜劇雖然早經銷歇,但尚有流傳的曲本,來示人以大概的情形。
宋人的小說也一樣,也幸而借了“話本”偶有留遺,使現在還可以約略想見當時瓦舍中說話的模樣。
其話本曰《京本通俗小說》,全書不知凡幾卷,現在所見的隻有殘本,經江陰缪氏影刻,是卷十至十六的七卷,先曾單行,後來就收在《煙畫東堂小品》之内了。
(17)還有一卷是叙金海陵王的穢行的,或者因為文筆過于礙眼了罷,缪氏沒有刻,然而仍有郋園的改換名目的排印本;郋園是長沙葉德輝的園名。
⒅ 刻本七卷中所收小說的篇目以及故事發生的年代如下列: 卷十碾玉觀音“紹興年間。
” 十一菩薩蠻“大宋高宗紹興年間。
” 十二西山一窟鬼“紹興十年間。
” 十三志誠張主管無年代,但雲東京汴州開封事。
十四拗相公“先朝。
” 十五錯斬崔甯“高宗時。
” 十六馮玉梅團圓“建炎四年。
說話者,未詳始于何時,但據故書,可以知道唐時則已有。
段成式③(《酉陽雜俎續集》四《貶誤》)雲:“子太和末因弟生日觀雜戲,有市人小說,呼扁鵲作褊鵲字,上聲。
予令任道癗字正之。
市人言‘二十年前嘗于上都齋會設此,有一秀才甚賞某呼扁字與褊同聲,雲世人皆誤。
’” 其詳細雖難曉,但因此已足以推見數端:一小說為雜戲中之一種,二由于市人之口述,三在慶祝及齋會時用之。
而郎瑛④(《七修類藁》二十二)所謂“小說起宋仁宗,蓋時太平盛久,國家閑暇,日欲進一奇怪之事以娛之,故小說‘得勝頭回’之後,即雲話說趙宋某年”者,亦即由此分明證實,不過一種無稽之談罷了。
到宋朝,小說的情形乃始比較的可以知道詳細。
孟元老在南渡之後,追懷汴梁盛況,作《東京夢華錄》⑤,于“京瓦技藝”⑥條下有當時說話的分目,為小說,合生,說诨話,說三分,說《五代史》等。
而操此等職業者則稱為“說話人”。
高宗既定都臨安⑦,更曆孝光兩朝⑧,汴梁式的文物漸已遍滿都下,伎藝人也一律完備了。
關于說話的記載,在故書中也更詳盡,端平⑨年間的著作有灌園耐得翁《都城紀勝》(10),元初的著作有吳自牧《夢粱錄》⑾及周密《武林舊事》⑿,都更詳細的有說話的分科: 《都城紀勝》|《夢粱錄》(二十) |說話者,謂之舌辯, 說話有四家:|雖有四家數,各有門庭: |且小說,名銀字兒, 一者小說,謂之銀字|如煙粉靈怪傳奇;公 兒,如煙粉靈怪傳奇;說|案,樸刀杆棒發發蹤參( 公案,皆是搏刀趕棒及發|案此四字當有誤)之事。
迹變态之事;說鐵騎兒,|……談論古今,如水之流。
謂士馬金鼓之事。
|談經者,謂演說佛書; |說參請者,謂賓主參禅悟 說經,謂演說佛書;|道等事。
……又有說诨經 說參請,謂賓主參禅悟道|者。
等事。
講史書,講說前代|講史書者,謂講說《 書史文傳興廢争戰之事。
|通鑒》漢唐曆代書史文傳 ……|興廢争戰之事。
|合生,與起今随今相 合生,與起令随令相|似,各占一事也。
似,各占一事。
| 但周密所記者又小異,為演史,說經诨經,小說,說诨話;而無合生。
唐中宗時,武平一⒀上書言“比來妖伎胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名質,詠歌蹈舞,号曰合生。
”(《新唐書》一百十九)則合生實始于唐,且用诨詞戲谑,或者也就是說诨話;惟至宋當又稍有遷變,今未詳⒁。
起今随今之“今”,《都城紀勝》作“令”,明抄本《說郛》中之《古杭夢遊錄》⒂又作起令随合,何者為是,亦未詳。
據耐得翁及吳自牧說,是說話之一科的小說,又因内容之不同而分為三子目: 1.銀字兒所說者為煙粉(煙花粉黛),靈怪(神仙鬼怪),傳奇(離合悲歡)等。
2.說公案所說者為搏刀趕棒(拳勇),發迹變态(遇合)之事。
3.說鐵騎兒所說者為士馬金鼓(戰争)之事。
惟有小說,是說話中最難的一科,所以說話人“最畏小說,蓋小說者,能講一朝一代故事,頃刻間提破”(《都城紀勝》雲;《夢粱錄》同,惟“提破”作“捏合”⒃。
),非同講史,易于鋪張;而且又須有“談論古今,如水之流”的口辯。
然而在臨安也不乏講小說的高手,吳自牧所記有譚淡子等六人,周密所記有蔡和等五十二人,其中也有女流,如陳郎娘棗兒,史蕙英。
臨安的文士佛徒多有集會;瓦舍的技藝人也多有,其主意大約是在于磨煉技術的。
小說專家所立的社會,名曰雄辯社。
(《武林舊事》三) 元人雜劇雖然早經銷歇,但尚有流傳的曲本,來示人以大概的情形。
宋人的小說也一樣,也幸而借了“話本”偶有留遺,使現在還可以約略想見當時瓦舍中說話的模樣。
其話本曰《京本通俗小說》,全書不知凡幾卷,現在所見的隻有殘本,經江陰缪氏影刻,是卷十至十六的七卷,先曾單行,後來就收在《煙畫東堂小品》之内了。
(17)還有一卷是叙金海陵王的穢行的,或者因為文筆過于礙眼了罷,缪氏沒有刻,然而仍有郋園的改換名目的排印本;郋園是長沙葉德輝的園名。
⒅ 刻本七卷中所收小說的篇目以及故事發生的年代如下列: 卷十碾玉觀音“紹興年間。
” 十一菩薩蠻“大宋高宗紹興年間。
” 十二西山一窟鬼“紹興十年間。
” 十三志誠張主管無年代,但雲東京汴州開封事。
十四拗相公“先朝。
” 十五錯斬崔甯“高宗時。
” 十六馮玉梅團圓“建炎四年。