我們怎樣做父親⑴
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我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來認為神聖不可侵犯的父子問題，發表一點意見。
總而言之：隻是革命要革到老子身上罷了。
但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由： 第一，中國的“聖人之徒”⑵，最恨人動搖他的兩樣東西。
一樣不必說，也與我輩決不相幹；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常⑶”“禽獸行”之類的惡名。
他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。
但祖父子孫，本來各各都隻是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。
現在的子，便是将來的父，也便是将來的祖。
我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差隻在一個時間。
為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但将來着手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。
所以說，“我們怎樣做父親。
” 第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《随感錄》⑷（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括大意，便隻是從我們起，解放了後來的人。
論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什麼讨論。
但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。
譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。
雖然很可憐，然而也無法可救。
沒有法，便隻能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。
自己背着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。
還有，我曾經說，自己并非創作者，便在上海報紙的《新教訓》裡，挨了一頓罵⑸。
但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和别人。
我自己知道，不特并非創作者，并且也不是真理的發見者。
凡有所說所寫，隻是就平日見聞的事理裡面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。
便是對于數年以後的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。
所以說，“我們現在怎樣做父親。
” 我現在心以為然的道理，極其簡單。
便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。
生物都這樣做，父親也就是這樣做。
生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。
單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。
因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。
生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。
因有食欲才攝取食物，因有食物才發生溫熱，保存了生命。
但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。
因性欲才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。
所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存後裔，保存永久生命的事。
飲食并非罪惡，并非不淨；性交也就并非罪惡，并非不淨。
飲食的結果，養活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。
－－前前後後，都向生命的長途走去，僅有先後的不同，分不出誰受誰的恩典。
可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。
夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始⑹”；性交是常事，卻以為不淨；生育也是常事，卻以為天大的大功。
人人對于婚姻，大抵先夾帶着不淨的思想。
親戚朋友有許多戲谑，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發迹的财主，不相上下了。
我并不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－人類的性交也應如别種動物，随便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。
是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方固有的不淨思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。
所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，将來還要交付子女，像他們的父母一般。
隻是前前後後，都做一個過付的經手人罷了。
生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。
個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以隻能延續着，在這進化的路上走。
走這路須有一種内的努力，有如單細胞動物有内的努力，積久才會繁複，無脊椎動物有内的努力，積久才會發生脊椎。
所以後起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。
但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。
總而言之：隻是革命要革到老子身上罷了。
但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由： 第一，中國的“聖人之徒”⑵，最恨人動搖他的兩樣東西。
一樣不必說，也與我輩決不相幹；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常⑶”“禽獸行”之類的惡名。
他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。
但祖父子孫，本來各各都隻是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。
現在的子，便是将來的父，也便是将來的祖。
我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差隻在一個時間。
為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但将來着手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。
所以說，“我們怎樣做父親。
” 第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《随感錄》⑷（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括大意，便隻是從我們起，解放了後來的人。
論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什麼讨論。
但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。
譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。
雖然很可憐，然而也無法可救。
沒有法，便隻能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。
自己背着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。
還有，我曾經說，自己并非創作者，便在上海報紙的《新教訓》裡，挨了一頓罵⑸。
但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和别人。
我自己知道，不特并非創作者，并且也不是真理的發見者。
凡有所說所寫，隻是就平日見聞的事理裡面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。
便是對于數年以後的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。
所以說，“我們現在怎樣做父親。
” 我現在心以為然的道理，極其簡單。
便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。
生物都這樣做，父親也就是這樣做。
生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。
單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。
因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。
生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。
因有食欲才攝取食物，因有食物才發生溫熱，保存了生命。
但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。
因性欲才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。
所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存後裔，保存永久生命的事。
飲食并非罪惡，并非不淨；性交也就并非罪惡，并非不淨。
飲食的結果，養活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。
－－前前後後，都向生命的長途走去，僅有先後的不同，分不出誰受誰的恩典。
可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。
夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始⑹”；性交是常事，卻以為不淨；生育也是常事，卻以為天大的大功。
人人對于婚姻，大抵先夾帶着不淨的思想。
親戚朋友有許多戲谑，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發迹的财主，不相上下了。
我并不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－人類的性交也應如别種動物，随便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。
是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方固有的不淨思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。
所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，将來還要交付子女，像他們的父母一般。
隻是前前後後，都做一個過付的經手人罷了。
生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。
個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以隻能延續着，在這進化的路上走。
走這路須有一種内的努力，有如單細胞動物有内的努力，積久才會繁複，無脊椎動物有内的努力，積久才會發生脊椎。
所以後起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。
但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。