我們怎樣做父親⑴
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本位應在幼者，卻反在長者；置重應在将來，卻反在過去。
前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責後者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。
我也不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。
是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務思想須加多，而權力思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。
況且幼者受了權力，也并非永久占有，将來還要對于他們的幼者，仍盡義務，隻是前前後後，都做一切過付的經手人罷了。
“父子間沒有什麼恩”這一個斷語，實是招緻“聖人之徒”面紅耳赤的一大原因。
他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。
以為父子關系，隻須“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。
尤其堕落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。
殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟着停頓。
我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。
自然界的安排，雖不免也有缺點，但結合長幼的方法，卻并無錯誤。
他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱他為“愛”。
動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的将來的生命，去上那發展的長途。
人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學的真理的辦法。
便在中國，隻要心思純白，未曾經過“聖人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。
例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫取妻的時候，也決不以為将要放債。
隻是有了子女，即天然相愛，願他生存；更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。
這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。
倘如舊說，抹殺了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。
有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什麼“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝麼⑻”之類，自以為“拼命衛道”。
殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。
所以我現在心以為然的，便隻是“愛”。
無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。
這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。
因為将來的運命，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。
易蔔生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五号）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。
歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。
他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏着嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。
他于是隻好托他母親了。
歐“母親，現在應該你幫我的忙了。
” 阿夫人“我嗎？” 歐“誰能及得上你。
” 阿夫人“我！你的母親！” 歐“正為那個。
” 阿夫人“我，生你的人！” 歐“我不曾教你生我。
并且給我的是一種什麼日子？我不要他！你拿回去罷！”這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應受罪。
這種事情，中國也很多，隻要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。
但可怕的遺傳，并不隻是梅毒，另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙着影響。
我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。
就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統。
将來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學（Eugenics⑽）者的處置。
倘若現在父母并沒有将什麼精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到了繼續生命的目的。
但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。
凡動物較高等的，對于幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。
例如飛禽便教飛翔，鸷獸便教搏擊。
人類更高幾等，便也有願意子孫更進一層的天性。
這也是愛。
上文所說的是對于現在，這是對于将來。
隻要
前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責後者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。
我也不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。
是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務思想須加多，而權力思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。
況且幼者受了權力，也并非永久占有，将來還要對于他們的幼者，仍盡義務，隻是前前後後，都做一切過付的經手人罷了。
“父子間沒有什麼恩”這一個斷語，實是招緻“聖人之徒”面紅耳赤的一大原因。
他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。
以為父子關系，隻須“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。
尤其堕落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。
殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟着停頓。
我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。
自然界的安排，雖不免也有缺點，但結合長幼的方法，卻并無錯誤。
他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱他為“愛”。
動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的将來的生命，去上那發展的長途。
人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學的真理的辦法。
便在中國，隻要心思純白，未曾經過“聖人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。
例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫取妻的時候，也決不以為将要放債。
隻是有了子女，即天然相愛，願他生存；更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。
這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。
倘如舊說，抹殺了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。
有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什麼“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝麼⑻”之類，自以為“拼命衛道”。
殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。
所以我現在心以為然的，便隻是“愛”。
無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。
這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。
因為将來的運命，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。
易蔔生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五号）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。
歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。
他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏着嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。
他于是隻好托他母親了。
歐“母親，現在應該你幫我的忙了。
” 阿夫人“我嗎？” 歐“誰能及得上你。
” 阿夫人“我！你的母親！” 歐“正為那個。
” 阿夫人“我，生你的人！” 歐“我不曾教你生我。
并且給我的是一種什麼日子？我不要他！你拿回去罷！”這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應受罪。
這種事情，中國也很多，隻要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。
但可怕的遺傳，并不隻是梅毒，另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙着影響。
我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。
就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統。
将來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學（Eugenics⑽）者的處置。
倘若現在父母并沒有将什麼精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到了繼續生命的目的。
但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。
凡動物較高等的，對于幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。
例如飛禽便教飛翔，鸷獸便教搏擊。
人類更高幾等，便也有願意子孫更進一層的天性。
這也是愛。
上文所說的是對于現在，這是對于将來。
隻要