再論雷峰塔的倒掉①
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毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗的加一個創傷。
人數既多，創傷自然極大，而倒敗之後，卻難于知道加害的究竟是誰。
正如雷峰塔倒掉以後，我們單知道由于鄉下人的迷信。
共有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過一塊磚，這磚，将來又将為别一自利者所藏，終究至于滅盡。
倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。
但将來的運命，不也就可以推想而知麼？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。
這一種奴才式的破壞，結果也隻能留下一片瓦礫，與建設無關。
豈但鄉下人之于雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！ 瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。
我們要革新的破壞者，因為他内心有理想的光。
我們應該知道他和寇盜奴才的分别；應該留心自己堕入後兩種。
這區别并不煩難，隻要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有借此據為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打着的是怎樣鮮明好看的旗子。
（一九二五年二月六日。
） ①本片最初發表于一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。
②崇軒的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京報副刊》第四十九号上的胡崇軒給編者孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下一段話：“那雷峰塔不知在何時已倒掉了一半，隻剩着下半截，很破爛的，可是我們那裡的鄉下人差不多都有這樣的迷信，說是能夠把雷峰塔的磚拿一塊放在家裡必定平安，如意，無論什麼兇事都能夠化吉，所以一到雷峰塔去關瞻的鄉下人，都要偷偷的把塔磚挖一塊帶家去，——我的表兄曾這樣做過的，——你想，一人一塊，久而久之，那雷峰塔裡的磚都給人家挖空了，塔豈有不倒掉的道理？現在雷峰塔是已經倒掉了，唉，西湖十景這可缺了啊！”胡崇軒，即胡也頻，當時是《京報》附刊《民衆文藝》周刊的編者之一。
③亡國病菌：當時的一種奇怪論調。
一九二四年四月《心理》雜志第三卷第二号載有張耀翔的《新詩人的情緒》一文，把當時出版的一些新詩集裡的驚歎号（！）加以統計，說這種符号“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，認為這是消極、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用驚歎号的白話詩都是“亡國之音”。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。
流行于福建、江蘇、浙江等地。
據清代李鬥《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀闆，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。
曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
”意思是治理天下國家有九項應做的事。
這裡隻取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。
《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。
“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。
他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。
他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。
夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。
說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。
說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。
說是想邀名吧，别人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裡是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧猃狁：我國古代北方民族之一，周代稱猃狁，秦漢時稱匈奴。
周成王，宣王時都曾和他們有過戰争。
⑨五胡：曆史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
崇祯三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，于鳳凰坡重箭墜馬而死。
舊史書（包括野史和雜記）中多有關于他殺人的誇大記載。
人數既多，創傷自然極大，而倒敗之後，卻難于知道加害的究竟是誰。
正如雷峰塔倒掉以後，我們單知道由于鄉下人的迷信。
共有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過一塊磚，這磚，将來又将為别一自利者所藏，終究至于滅盡。
倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。
但将來的運命，不也就可以推想而知麼？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。
這一種奴才式的破壞，結果也隻能留下一片瓦礫，與建設無關。
豈但鄉下人之于雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！ 瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。
我們要革新的破壞者，因為他内心有理想的光。
我們應該知道他和寇盜奴才的分别；應該留心自己堕入後兩種。
這區别并不煩難，隻要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有借此據為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打着的是怎樣鮮明好看的旗子。
（一九二五年二月六日。
） ①本片最初發表于一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。
②崇軒的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京報副刊》第四十九号上的胡崇軒給編者孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下一段話：“那雷峰塔不知在何時已倒掉了一半，隻剩着下半截，很破爛的，可是我們那裡的鄉下人差不多都有這樣的迷信，說是能夠把雷峰塔的磚拿一塊放在家裡必定平安，如意，無論什麼兇事都能夠化吉，所以一到雷峰塔去關瞻的鄉下人，都要偷偷的把塔磚挖一塊帶家去，——我的表兄曾這樣做過的，——你想，一人一塊，久而久之，那雷峰塔裡的磚都給人家挖空了，塔豈有不倒掉的道理？現在雷峰塔是已經倒掉了，唉，西湖十景這可缺了啊！”胡崇軒，即胡也頻，當時是《京報》附刊《民衆文藝》周刊的編者之一。
③亡國病菌：當時的一種奇怪論調。
一九二四年四月《心理》雜志第三卷第二号載有張耀翔的《新詩人的情緒》一文，把當時出版的一些新詩集裡的驚歎号（！）加以統計，說這種符号“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，認為這是消極、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用驚歎号的白話詩都是“亡國之音”。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。
流行于福建、江蘇、浙江等地。
據清代李鬥《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀闆，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。
曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
”意思是治理天下國家有九項應做的事。
這裡隻取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。
《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。
“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。
他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。
他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。
夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。
說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。
說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。
說是想邀名吧，别人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裡是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧猃狁：我國古代北方民族之一，周代稱猃狁，秦漢時稱匈奴。
周成王，宣王時都曾和他們有過戰争。
⑨五胡：曆史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
崇祯三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，于鳳凰坡重箭墜馬而死。
舊史書（包括野史和雜記）中多有關于他殺人的誇大記載。