寡婦主義①
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範源廉②先生是現在許多青年所欽仰的；各人有各人的意思，我當然無從推度那些緣由。
但我個人所歎服的，是在他當前清光緒末年，首先發明了“速成師範”。
一門學術而可以速成，迂執的先生們也許要覺得離奇罷；殊不知那時中國正鬧着“教育荒”，所以這正是一宗急赈的款子。
半年以後，從日本留學回來的師資就不在少數了，還帶着教育上的各種主義，如軍國民主義，尊王攘夷主義③之類。
在女子教育，則那時候最時行，常常聽到嚷着的，是賢母良妻主義。
我倒并不一定以為這主義錯，愚母惡妻是誰也不希望的。
然而現在有幾個急進的人們，卻以為女子也不專是家庭中物，因而很攻擊中國至今還鈔了日本舊刊文來教育自己的女子的謬誤。
人們真容易被聽慣的訛傳所迷，例如近來有人說：誰是賣國的，誰是隻為子孫計的。
于是許多人也都這樣說。
其實如果真能賣國，還該得點更大的利，如果真為子孫計，也還算較有良心；現在的所謂誰者，大抵不過是送國，也何嘗想到子孫。
這賢母良妻主義也不在例外，急進者雖然引以為病，而事實上又何嘗有這麼一回事；所有的，不過是“寡婦主義”罷了。
這“寡婦”二字，應該用純粹的中國思想來解釋，不能比附歐，美，印度或亞剌伯的；倘要翻成洋文，也決不宜意譯或神譯，隻能譯音：Kuofuism。
我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗“雜”了：“奉母命權作道場”④者有之，“神道設教”⑤者有之，佩服《文昌帝君功過格》⑥者又有之，我還記得那《功過格》，是給“談人閨阃”者以很大的罰。
我未出戶庭，中國也未有女學校以前不知道怎樣，自從我涉足社會，中國也有了女校，卻常聽到讀書人談論女學生的事，并且照例是壞事。
有時實在太謬妄了，但倘若指出它的矛盾，則說的聽的都大不悅，仇恨簡直是“若殺其父兄”⑦。
這種言動，自然也許是合于“儒行”⑧的罷，因為聖道廣博，無所不包；或者不過是小節，不要緊的。
我曾經也略略猜想過這些謠诼的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，制造流言的名人，連常識也沒有或别有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走的校長高教員，謀做校長的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬⑨……。
但近來卻又發見了一種另外的，是：“寡婦”或“拟寡婦”的校長及舍監⑩。
這裡所謂“寡婦”，是指和丈夫死别的；所謂“拟寡婦”，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難于兼做别的事。
于是社會上的事業，在中國，則大抵還隻有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。
這在先前，是道學先生所占據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。
社會上也因為她們并不與任何男性相關，又無兒女系累，可以專心于神聖的事業，便漫然加以信托。
但從此而青年女子之遭災，就遠在于往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對于夫和子女，也不能說可以沒有愛情。
愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。
譬如同是手腳，坐着不動的人将自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。
在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏着，或者竟會萎落，甚且至于變态。
所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論于能否适合現代的新潮流。
自然，特殊的獨身的女性，世上也并非沒有，如那過去的有名的數學家SophieKowalewsky⑾，現在的思想家EllenKey⑿等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。
然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：“我收到各方面的賀信。
運
但我個人所歎服的，是在他當前清光緒末年，首先發明了“速成師範”。
一門學術而可以速成，迂執的先生們也許要覺得離奇罷；殊不知那時中國正鬧着“教育荒”，所以這正是一宗急赈的款子。
半年以後，從日本留學回來的師資就不在少數了，還帶着教育上的各種主義，如軍國民主義，尊王攘夷主義③之類。
在女子教育，則那時候最時行，常常聽到嚷着的，是賢母良妻主義。
我倒并不一定以為這主義錯，愚母惡妻是誰也不希望的。
然而現在有幾個急進的人們，卻以為女子也不專是家庭中物，因而很攻擊中國至今還鈔了日本舊刊文來教育自己的女子的謬誤。
人們真容易被聽慣的訛傳所迷，例如近來有人說：誰是賣國的，誰是隻為子孫計的。
于是許多人也都這樣說。
其實如果真能賣國，還該得點更大的利，如果真為子孫計，也還算較有良心；現在的所謂誰者，大抵不過是送國，也何嘗想到子孫。
這賢母良妻主義也不在例外，急進者雖然引以為病，而事實上又何嘗有這麼一回事；所有的，不過是“寡婦主義”罷了。
這“寡婦”二字，應該用純粹的中國思想來解釋，不能比附歐，美，印度或亞剌伯的；倘要翻成洋文，也決不宜意譯或神譯，隻能譯音：Kuofuism。
我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗“雜”了：“奉母命權作道場”④者有之，“神道設教”⑤者有之，佩服《文昌帝君功過格》⑥者又有之，我還記得那《功過格》，是給“談人閨阃”者以很大的罰。
我未出戶庭，中國也未有女學校以前不知道怎樣，自從我涉足社會，中國也有了女校，卻常聽到讀書人談論女學生的事，并且照例是壞事。
有時實在太謬妄了，但倘若指出它的矛盾，則說的聽的都大不悅，仇恨簡直是“若殺其父兄”⑦。
這種言動，自然也許是合于“儒行”⑧的罷，因為聖道廣博，無所不包；或者不過是小節，不要緊的。
我曾經也略略猜想過這些謠诼的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，制造流言的名人，連常識也沒有或别有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走的校長高教員，謀做校長的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬⑨……。
但近來卻又發見了一種另外的，是：“寡婦”或“拟寡婦”的校長及舍監⑩。
這裡所謂“寡婦”，是指和丈夫死别的；所謂“拟寡婦”，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難于兼做别的事。
于是社會上的事業，在中國，則大抵還隻有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。
這在先前，是道學先生所占據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。
社會上也因為她們并不與任何男性相關，又無兒女系累，可以專心于神聖的事業，便漫然加以信托。
但從此而青年女子之遭災，就遠在于往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對于夫和子女，也不能說可以沒有愛情。
愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。
譬如同是手腳，坐着不動的人将自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。
在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏着，或者竟會萎落，甚且至于變态。
所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論于能否适合現代的新潮流。
自然，特殊的獨身的女性，世上也并非沒有，如那過去的有名的數學家SophieKowalewsky⑾，現在的思想家EllenKey⑿等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。
然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：“我收到各方面的賀信。
運