我之節烈觀①
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“長生天氣力裡大福蔭護助裡”的什麼“薛禅皇帝，完澤笃皇帝，曲律皇帝”⑾了。
此後皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。
皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。
到了清朝，儒者真是愈加利害。
看見唐人文章裡有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什麼事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活着，一定要斥革功名⑿，“以正人心而端風俗”了。
國民将到被征服的地位，守節盛了；烈女也從此着重。
因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活着，自然更不許被奪。
然而自己是被征服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗了，隻好别出心裁，鼓吹女人自殺。
或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。
隻得救了自己，請别人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。
他便待事定以後，慢慢回來，稱贊幾句。
好在男子再娶，又是天經地義，别讨女人，便都完事。
因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”⒀，甚而至于錢謙益⒁的集中，也布滿了“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。
隻有自己不顧别人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。
但主張的是男子，上當的是女子。
女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”⒂，理應服事于人。
教育固可不必，連開口也都犯法。
他的精神，也同他體質一樣，成了畸形。
所以對于這畸形道德，實在無甚意見。
就令有了異議，也沒有發表的機會。
做幾首“閨中望月”“園裡看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？隻有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不願守節，據做書的人說：可是他再嫁以後，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了⒃！ 如此情形，女子便非“服也”不可。
然而男子一面，何以也不主張真理，隻是一味敷衍呢？漢朝以後，言論的機關，都被“業儒”的壟斷了。
宋元以來，尤其利害。
我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。
除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其餘“異端”的聲音，決不能出他卧房一步。
況且世人大抵受了“儒者柔也”⒄的影響；不述而作，最為犯忌⒅。
即使有人見到，也不肯用性命來換真理。
即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，才能實現。
他卻專責女性；至于破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。
男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。
其間雖有過幾個男人，實覺于心不安，說些室女不應守志殉死的平和話，⒆可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。
他便也隻好變了“柔也”，不再開口了。
所以節烈這事，到現在不生變革。
（此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的裡面，我頗有知道的人。
敢說确有好人在内，居心也好。
可是救世的方法是不對，要向西走了北了。
但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。
所以我又願他回轉身來。
） 其次還有疑問： 節烈難麼？答道，很難。
男子都知道極難，所以要表彰他。
社會的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。
男子雖然誘惑了女人，卻不負責任。
譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死了，便是烈；甲男并無惡名，社會可算淳古。
倘若乙女允了，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞了！别的事情，也是如此。
所以曆史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。
糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。
男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反将他傳為美談。
所以女子身旁，幾乎布滿了危險。
除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。
所以我說很難。
節烈苦麼？答道，很苦。
男子都知道很苦，所以要表彰他。
凡人都想活；烈是必死，不必說了。
節婦還要活着。
精神上的慘苦，也姑且弗論。
單是生活一層，已是大宗的痛楚。
假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。
不幸中國情形，卻正相反。
所以有錢尚可，貧人便隻能餓死。
直到餓死以後，間或得了旌表，還要寫入志書。
所以各府各縣志書傳記
此後皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。
皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。
到了清朝，儒者真是愈加利害。
看見唐人文章裡有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什麼事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活着，一定要斥革功名⑿，“以正人心而端風俗”了。
國民将到被征服的地位，守節盛了；烈女也從此着重。
因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活着，自然更不許被奪。
然而自己是被征服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗了，隻好别出心裁，鼓吹女人自殺。
或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。
隻得救了自己，請别人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。
他便待事定以後，慢慢回來，稱贊幾句。
好在男子再娶，又是天經地義，别讨女人，便都完事。
因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”⒀，甚而至于錢謙益⒁的集中，也布滿了“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。
隻有自己不顧别人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。
但主張的是男子，上當的是女子。
女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”⒂，理應服事于人。
教育固可不必，連開口也都犯法。
他的精神，也同他體質一樣，成了畸形。
所以對于這畸形道德，實在無甚意見。
就令有了異議，也沒有發表的機會。
做幾首“閨中望月”“園裡看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？隻有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不願守節，據做書的人說：可是他再嫁以後，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了⒃！ 如此情形，女子便非“服也”不可。
然而男子一面，何以也不主張真理，隻是一味敷衍呢？漢朝以後，言論的機關，都被“業儒”的壟斷了。
宋元以來，尤其利害。
我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。
除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其餘“異端”的聲音，決不能出他卧房一步。
況且世人大抵受了“儒者柔也”⒄的影響；不述而作，最為犯忌⒅。
即使有人見到，也不肯用性命來換真理。
即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，才能實現。
他卻專責女性；至于破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。
男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。
其間雖有過幾個男人，實覺于心不安，說些室女不應守志殉死的平和話，⒆可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。
他便也隻好變了“柔也”，不再開口了。
所以節烈這事，到現在不生變革。
（此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的裡面，我頗有知道的人。
敢說确有好人在内，居心也好。
可是救世的方法是不對，要向西走了北了。
但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。
所以我又願他回轉身來。
） 其次還有疑問： 節烈難麼？答道，很難。
男子都知道極難，所以要表彰他。
社會的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。
男子雖然誘惑了女人，卻不負責任。
譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死了，便是烈；甲男并無惡名，社會可算淳古。
倘若乙女允了，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞了！别的事情，也是如此。
所以曆史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。
糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。
男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反将他傳為美談。
所以女子身旁，幾乎布滿了危險。
除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。
所以我說很難。
節烈苦麼？答道，很苦。
男子都知道很苦，所以要表彰他。
凡人都想活；烈是必死，不必說了。
節婦還要活着。
精神上的慘苦，也姑且弗論。
單是生活一層，已是大宗的痛楚。
假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。
不幸中國情形，卻正相反。
所以有錢尚可，貧人便隻能餓死。
直到餓死以後，間或得了旌表，還要寫入志書。
所以各府各縣志書傳記