文化偏至論
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中國既以自尊大昭聞天下，善诋諆者，或謂之頑固；且将抱守殘阙，以底于滅亡。
近世人士，稍稍耳新學之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰将以革前缪而圖富強也。
間嘗論之：昔者帝軒轅氏之戡蚩尤②而定居于華土也，典章文物，于以權輿，有苗裔之繁衍于茲，則更改張皇，益臻美大。
其蠢蠢于四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創成，無一足為中國法，是故化成發達，鹹出于己而無取乎人。
降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。
洎元明時，雖有一二景教父師③，以教理暨曆算質學于中國，而其道非盛。
故迄于海禁既開，皙人踵至④之頃，中國之在天下，見夫四夷之則效上國，革面來賓者有之；或野心怒發，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，誠足以相上下者，蓋未之有也。
屹然出中央而無校雠⑤，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背于理極者矣。
雖然，惟無校雠故，則宴安日久，苓落以胎，迫拶不來，上征亦辍，使人苶，使人屯，其極為見善而不思式。
有新國林起于西，以其殊異之方術來向，一施吹拂，塊然踣傹⑥，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是競言武事。
後有學于殊域者，近不知中國之情，遠複不察歐美之實，以所拾塵芥，羅列人前，謂鈎爪鋸牙，為國家首事，又引文明之語，用以自文，征印度波蘭⑦，作之前鑒。
夫以力角盈绌者，于文野亦何關？遠之則羅馬之于東西戈爾⑧，迩之則中國之于蒙古女真，此程度之離距為何如，決之不待智者。
然其勝負之數，果奈何矣？苟曰是惟往古為然，今則機械其先，非以力取，故勝負所判，即文野之由分也。
則曷弗啟人智而開發其性靈，使知罟獲戈矛，不過以禦豺虎，而喋喋譽白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而舉國猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已矣。
嗟夫，夫子蓋以習兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學以幹天下；雖兜牟⑨深隐其面，威武若不可陵，而幹祿之色，固灼然現于外矣！計其次者，乃複有制造商估立憲國會之說⑩。
前二者素見重于中國青年間，縱不主張，治之者亦将不可縷數。
蓋國若一日存，固足以假力圖富強之名，博志士之譽，即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃既失，或被虐殺如猶太遺黎⑾，然善自退藏，或不至于身受；縱大禍垂及矣，而幸免者非無人，其人又适為己，則能得溫飽又如故也。
若夫後二，可無論已。
中較善者，或誠痛乎外侮疊來，不可終日，自既荒陋，則不得已，姑拾他人之緒餘，思鸠大群以抗禦，而又飛揚其性，善能攘擾，見異己者興，必借衆以陵寡，托言衆治，壓制乃尤烈于暴君。
此非獨于理至悖也，即緣救國是圖，不惜以個人為供獻，而考索未用，思慮粗疏，茫未識其所以然，辄皈依于衆志，蓋無殊痼疾之人，去藥石攝衛之道弗講，而乞靈于不知之力，拜禱稽首于祝由⑿之門者哉。
至尤下而居多數者，乃無過假是空名，遂其私欲，不顧見諸實事，将事權言議，悉歸奔走幹進之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長營搰⒀，當列其班，況複掩自利之惡名，以福群之令譽，捷徑在目，斯不憚竭蹶以求之耳。
嗚呼，古之臨民者，一獨夫也；由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，于興國究何與焉。
顧若而人者，當其号召張皇，蓋蔑弗托近世文明為後盾，有佛戾⒁其說者起，辄谥之曰野人，謂為辱國害群，罪當甚于流放。
第不知彼所謂文明者，将已立準則，慎施去取，指善美而可行諸中國之文明乎，抑成事舊章，鹹棄捐不顧，獨指西方文化而為言乎？物質也，衆數也，十九世紀末葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當。
蓋今所成就，無一不繩前時之遺迹，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無偏至。
誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來，掊物質而張靈明，任個人而排衆數。
人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。
奚事抱枝拾葉，徒金鐵⒂國會立憲之雲乎？夫勢利之念昌狂于中，則是非之辨為之昧，措置張主，辄失其宜，況乎志行污下，将借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所謂識時之彥，為按其實，則多數常為盲子，寶赤菽以為玄珠，少數乃為巨奸，垂微餌以冀鲸鲵。
即不若是，中心皆中正無瑕玷矣，于是拮據辛苦，展其雄才，漸乃志遂事成，終緻彼所謂新文明者，舉而納之中國，而此遷流偏至之物，已陳舊于殊方者，馨香頂禮，吾又何為若是其芒芒哉！是何也？曰物質也，衆數也，其道偏至。
根史實而見于西方者不得已：橫取而施之中國則非也。
借曰非乎？請循其本——夫世紀之元，肇于耶稣⒃出世，曆年既百，是為一期，大故若興，斯即此世紀所有事，蓋從曆來之舊貫，而假是為區分，無奧義也。
誠以人事連綿，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄，倏忽隐見，理之必無。
故苟為尋繹其條貫本末，大都蟬聯而不可離，若所謂某世紀文明之特色何在者，特舉荦荦大者而為言耳。
按之史實，乃如羅馬統一歐洲以來，始生大洲通有之曆史；已而教皇以其權力，制禦全歐，使列國靡然受圈，如同社會，疆域之判，等于一區；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發新理，懷抱新見，而束于教令，胥緘口結舌而不敢言。
雖然，民如大波，受沮益浩，則于是始思脫宗教之系縛，英德二國，不平者多，法皇⒅宮庭，實為怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。
林林之民，鹹緻同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，無聞是非，辄與贊和。
時則有路德（M．Luther）者起于德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而仆之。
自所創建，在廢棄階級，黜法皇僧正⒆諸号，而代以牧師，職宣神命，置身社會，弗殊常人；儀式禱祈，亦簡其法。
至精神所注，則在牧師地位，無所勝于平人也。
轉輪⒇既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨宗教而已，且波及于其他人事，如邦國離合，争戰原因，後茲大變，多基于是。
加以束縛弛落，思索自由，社會蔑不有新色，則有爾後超形氣學(21)上之發見，與形氣學上之發明。
以是胚胎，又作新事：發隐地(22)也，善機械也，展學藝而拓貿遷也，非去羁勒而縱人心，不有此也。
顧世事之常，有動無定，宗教之改革已，自必益進而求政治之更張。
溯厥由來，則以往者颠覆法皇，一假君主之權力，變革既畢，其力乃張，以一意孤臨萬民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟開
近世人士，稍稍耳新學之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰将以革前缪而圖富強也。
間嘗論之：昔者帝軒轅氏之戡蚩尤②而定居于華土也，典章文物，于以權輿，有苗裔之繁衍于茲，則更改張皇，益臻美大。
其蠢蠢于四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創成，無一足為中國法，是故化成發達，鹹出于己而無取乎人。
降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。
洎元明時，雖有一二景教父師③，以教理暨曆算質學于中國，而其道非盛。
故迄于海禁既開，皙人踵至④之頃，中國之在天下，見夫四夷之則效上國，革面來賓者有之；或野心怒發，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，誠足以相上下者，蓋未之有也。
屹然出中央而無校雠⑤，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背于理極者矣。
雖然，惟無校雠故，則宴安日久，苓落以胎，迫拶不來，上征亦辍，使人苶，使人屯，其極為見善而不思式。
有新國林起于西，以其殊異之方術來向，一施吹拂，塊然踣傹⑥，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是競言武事。
後有學于殊域者，近不知中國之情，遠複不察歐美之實，以所拾塵芥，羅列人前，謂鈎爪鋸牙，為國家首事，又引文明之語，用以自文，征印度波蘭⑦，作之前鑒。
夫以力角盈绌者，于文野亦何關？遠之則羅馬之于東西戈爾⑧，迩之則中國之于蒙古女真，此程度之離距為何如，決之不待智者。
然其勝負之數，果奈何矣？苟曰是惟往古為然，今則機械其先，非以力取，故勝負所判，即文野之由分也。
則曷弗啟人智而開發其性靈，使知罟獲戈矛，不過以禦豺虎，而喋喋譽白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而舉國猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已矣。
嗟夫，夫子蓋以習兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學以幹天下；雖兜牟⑨深隐其面，威武若不可陵，而幹祿之色，固灼然現于外矣！計其次者，乃複有制造商估立憲國會之說⑩。
前二者素見重于中國青年間，縱不主張，治之者亦将不可縷數。
蓋國若一日存，固足以假力圖富強之名，博志士之譽，即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃既失，或被虐殺如猶太遺黎⑾，然善自退藏，或不至于身受；縱大禍垂及矣，而幸免者非無人，其人又适為己，則能得溫飽又如故也。
若夫後二，可無論已。
中較善者，或誠痛乎外侮疊來，不可終日，自既荒陋，則不得已，姑拾他人之緒餘，思鸠大群以抗禦，而又飛揚其性，善能攘擾，見異己者興，必借衆以陵寡，托言衆治，壓制乃尤烈于暴君。
此非獨于理至悖也，即緣救國是圖，不惜以個人為供獻，而考索未用，思慮粗疏，茫未識其所以然，辄皈依于衆志，蓋無殊痼疾之人，去藥石攝衛之道弗講，而乞靈于不知之力，拜禱稽首于祝由⑿之門者哉。
至尤下而居多數者，乃無過假是空名，遂其私欲，不顧見諸實事，将事權言議，悉歸奔走幹進之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長營搰⒀，當列其班，況複掩自利之惡名，以福群之令譽，捷徑在目，斯不憚竭蹶以求之耳。
嗚呼，古之臨民者，一獨夫也；由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，于興國究何與焉。
顧若而人者，當其号召張皇，蓋蔑弗托近世文明為後盾，有佛戾⒁其說者起，辄谥之曰野人，謂為辱國害群，罪當甚于流放。
第不知彼所謂文明者，将已立準則，慎施去取，指善美而可行諸中國之文明乎，抑成事舊章，鹹棄捐不顧，獨指西方文化而為言乎？物質也，衆數也，十九世紀末葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當。
蓋今所成就，無一不繩前時之遺迹，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無偏至。
誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來，掊物質而張靈明，任個人而排衆數。
人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。
奚事抱枝拾葉，徒金鐵⒂國會立憲之雲乎？夫勢利之念昌狂于中，則是非之辨為之昧，措置張主，辄失其宜，況乎志行污下，将借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所謂識時之彥，為按其實，則多數常為盲子，寶赤菽以為玄珠，少數乃為巨奸，垂微餌以冀鲸鲵。
即不若是，中心皆中正無瑕玷矣，于是拮據辛苦，展其雄才，漸乃志遂事成，終緻彼所謂新文明者，舉而納之中國，而此遷流偏至之物，已陳舊于殊方者，馨香頂禮，吾又何為若是其芒芒哉！是何也？曰物質也，衆數也，其道偏至。
根史實而見于西方者不得已：橫取而施之中國則非也。
借曰非乎？請循其本——夫世紀之元，肇于耶稣⒃出世，曆年既百，是為一期，大故若興，斯即此世紀所有事，蓋從曆來之舊貫，而假是為區分，無奧義也。
誠以人事連綿，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄，倏忽隐見，理之必無。
故苟為尋繹其條貫本末，大都蟬聯而不可離，若所謂某世紀文明之特色何在者，特舉荦荦大者而為言耳。
按之史實，乃如羅馬統一歐洲以來，始生大洲通有之曆史；已而教皇以其權力，制禦全歐，使列國靡然受圈，如同社會，疆域之判，等于一區；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發新理，懷抱新見，而束于教令，胥緘口結舌而不敢言。
雖然，民如大波，受沮益浩，則于是始思脫宗教之系縛，英德二國，不平者多，法皇⒅宮庭，實為怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。
林林之民，鹹緻同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，無聞是非，辄與贊和。
時則有路德（M．Luther）者起于德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而仆之。
自所創建，在廢棄階級，黜法皇僧正⒆諸号，而代以牧師，職宣神命，置身社會，弗殊常人；儀式禱祈，亦簡其法。
至精神所注，則在牧師地位，無所勝于平人也。
轉輪⒇既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨宗教而已，且波及于其他人事，如邦國離合，争戰原因，後茲大變，多基于是。
加以束縛弛落，思索自由，社會蔑不有新色，則有爾後超形氣學(21)上之發見，與形氣學上之發明。
以是胚胎，又作新事：發隐地(22)也，善機械也，展學藝而拓貿遷也，非去羁勒而縱人心，不有此也。
顧世事之常，有動無定，宗教之改革已，自必益進而求政治之更張。
溯厥由來，則以往者颠覆法皇，一假君主之權力，變革既畢，其力乃張，以一意孤臨萬民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟開