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ref=/biji/253>西京雜記》中記錄了其中的十幾例。
據說，魏襄王的陵墓建成隻約兩百年就已被盜掘。
哀王的陵墓被盜掘時，盜墓者花了三天時間，用鐵水灌入墓中才将墓撬開。
因棺柩是油漆混合兕角(野牛角)的棺材，用幾寸厚的材料十幾層重疊在一起制成，盜墓者費了九牛二虎之力也沒能打開。
劉去為廣川王，在金錢上并不拮據。
他帶領一群年輕無業遊民盜墓，隻為沉浸在獵奇虛幻的世界裡。
劉去的性格确實異常，嗜虐成性，後來漢朝廷廢除他的王位，将他流放上庸地，劉去在流放途中自殺。
盜墓不隻是暗中進行，據陳琳的檄文記載，《三國志》中的曹操在軍事資金拮據時就用盜墓進行補充，甚至軍中連盜墓的官職都有，例如發丘中郎将(盜墓師團長)、摸金校尉(尋金部隊長)。
據說，為自己修建大規模陵墓的秦始皇，生前也因想得到吳王阖闾埋在墓中的3000支名劍而盜掘了他的墓。
傳說盜墓遺址成為水窪，這就是蘇州虎丘的“劍池”。
自己的陵墓建成不久就遭項羽糟蹋的秦始皇，也挖掘過他人的陵墓，真是有趣的事。
進入20世紀後，軍閥動用過軍隊盜墓，他們動員的是工兵。
這樣明目張膽地公開進行，已不能說“盜”了，這是20世紀30年代發生的事情。
與有目的的挖掘相比，最近因建設工程偶然發現的陵墓遺址居多。
半坡遺址是在發電所的基礎工程建設中發現的。
那個兵馬俑也是農民在挖水井時，發現一些陶片後開始挖掘的。
滿城漢墓由演習中的士兵發現。
馬王堆是在醫院建築工地中挖掘地面時偶然發現的墓坑。
傳說那是五代時期被稱為“楚”的小國首領馬殷的墓，因此被命名為馬王堆。
但在1950年被斷定為漢代陵墓，并指定為湖南省文物保護單位。
如果說馬王是馬殷(930年殁)之墓，應屬10世紀的墓，但實際上是公元前2世紀的古墓。
一般來說，稱為古老的東西，實際上新的實例居多，而馬王堆則屬于相反的例子。
馬王堆出土的帛畫描繪了神仙世界。
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神，或者說“述而不作”，這種儒教體制成為主流後，總使人覺得在中國缺乏想象力。
儒教被國教化以前，中國人能表現出充滿想象力的活靈活現的神仙世界，就這一點來說，馬王堆是有價值的發現。
那麼喜歡記錄的中國人，關于兵馬俑卻沒留下一個字的記述，這不僅不可思議，而且還令人深思。
有史以來，地上的寶物當然被有權者占有，一般人極少有目睹的機會，這同寶物被埋藏在地下是相同的事。
唐太宗将王羲之的書法真迹帶進自己的墳墓，被人們說為愚蠢之舉。
可東西即便留在地上能否傳到我們手裡，也存在很大疑問。
戰亂是另一種愚蠢之舉，還有無法避免的天災人禍，地上寶物的遺失率不是反而更高嗎? 寶物落入王侯貴族和富豪之手，他們的權勢究竟能持續多久也是未知數。
所以人們希望收藏家能有效地将所搜集的一部分寶物公開。
在書畫方面，沒有照相和複印技術的時代，觀賞真迹和臨摹書畫珍本是繪畫人的職業訓練。
清代揚州的收藏家将自己的收藏品借出，因此揚州成為當時中國的書畫中心，可以令人聯想到稱為揚州八怪的畫家層出不窮的盛況。
在寺廟中，供人們欣賞的書畫類作品，不知培養了多少人的藝術欣賞能力，這種作用不可估量。
每當參觀這種精選國寶展覽會時，不禁想起先輩們的艱辛。
過去的人用“眼福”來形容欣賞這些寶物時的興奮心情，我想不僅是大飽眼福，還應視其為心中的幸福。
據說，魏襄王的陵墓建成隻約兩百年就已被盜掘。
哀王的陵墓被盜掘時，盜墓者花了三天時間，用鐵水灌入墓中才将墓撬開。
因棺柩是油漆混合兕角(野牛角)的棺材，用幾寸厚的材料十幾層重疊在一起制成，盜墓者費了九牛二虎之力也沒能打開。
劉去為廣川王，在金錢上并不拮據。
他帶領一群年輕無業遊民盜墓，隻為沉浸在獵奇虛幻的世界裡。
劉去的性格确實異常，嗜虐成性，後來漢朝廷廢除他的王位，将他流放上庸地，劉去在流放途中自殺。
盜墓不隻是暗中進行，據陳琳的檄文記載，《三國志》中的曹操在軍事資金拮據時就用盜墓進行補充，甚至軍中連盜墓的官職都有，例如發丘中郎将(盜墓師團長)、摸金校尉(尋金部隊長)。
據說，為自己修建大規模陵墓的秦始皇，生前也因想得到吳王阖闾埋在墓中的3000支名劍而盜掘了他的墓。
傳說盜墓遺址成為水窪，這就是蘇州虎丘的“劍池”。
自己的陵墓建成不久就遭項羽糟蹋的秦始皇，也挖掘過他人的陵墓，真是有趣的事。
進入20世紀後，軍閥動用過軍隊盜墓，他們動員的是工兵。
這樣明目張膽地公開進行，已不能說“盜”了，這是20世紀30年代發生的事情。
與有目的的挖掘相比，最近因建設工程偶然發現的陵墓遺址居多。
半坡遺址是在發電所的基礎工程建設中發現的。
那個兵馬俑也是農民在挖水井時，發現一些陶片後開始挖掘的。
滿城漢墓由演習中的士兵發現。
馬王堆是在醫院建築工地中挖掘地面時偶然發現的墓坑。
傳說那是五代時期被稱為“楚”的小國首領馬殷的墓，因此被命名為馬王堆。
但在1950年被斷定為漢代陵墓，并指定為湖南省文物保護單位。
如果說馬王是馬殷(930年殁)之墓，應屬10世紀的墓，但實際上是公元前2世紀的古墓。
一般來說，稱為古老的東西，實際上新的實例居多，而馬王堆則屬于相反的例子。
馬王堆出土的帛畫描繪了神仙世界。
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神，或者說“述而不作”，這種儒教體制成為主流後，總使人覺得在中國缺乏想象力。
儒教被國教化以前，中國人能表現出充滿想象力的活靈活現的神仙世界，就這一點來說，馬王堆是有價值的發現。
那麼喜歡記錄的中國人，關于兵馬俑卻沒留下一個字的記述，這不僅不可思議，而且還令人深思。
有史以來，地上的寶物當然被有權者占有，一般人極少有目睹的機會，這同寶物被埋藏在地下是相同的事。
唐太宗将王羲之的書法真迹帶進自己的墳墓，被人們說為愚蠢之舉。
可東西即便留在地上能否傳到我們手裡，也存在很大疑問。
戰亂是另一種愚蠢之舉，還有無法避免的天災人禍，地上寶物的遺失率不是反而更高嗎? 寶物落入王侯貴族和富豪之手，他們的權勢究竟能持續多久也是未知數。
所以人們希望收藏家能有效地将所搜集的一部分寶物公開。
在書畫方面，沒有照相和複印技術的時代，觀賞真迹和臨摹書畫珍本是繪畫人的職業訓練。
清代揚州的收藏家将自己的收藏品借出，因此揚州成為當時中國的書畫中心，可以令人聯想到稱為揚州八怪的畫家層出不窮的盛況。
在寺廟中，供人們欣賞的書畫類作品，不知培養了多少人的藝術欣賞能力，這種作用不可估量。
每當參觀這種精選國寶展覽會時，不禁想起先輩們的艱辛。
過去的人用“眼福”來形容欣賞這些寶物時的興奮心情，我想不僅是大飽眼福，還應視其為心中的幸福。