黃老之壁
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安居樂業。
不過要建立這種社會，連老子也有附加條件。
“鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
” 必須是這種小國寡民的狀态。
武帝時代已完成了世代交替，人民沒有經曆過*，因此沒有認識到和平是可貴的，而是視其為理所當然的狀态。
交通産業發達，人們的交往越來越頻繁。
盡管人們将粗衣當成美服，可現實中身着華麗服飾的人卻随處可見，大概沒有人來比誰腰纏草繩吧。
從富裕人家的廚房裡飄來陣陣香味，誰都會與自家寒酸的飯桌相比。
雖說聯想過去能讓人們忍耐，但人們并沒有*的痛苦記憶。
不僅是物質方面，求知欲望也在不斷地高漲。
曾拔刀亂砍宮殿立柱、身着樸素服飾、簡單粗暴的重臣們已不在人間，其子孫從出生起就在奢靡中長大。
他們與那些誠惶誠恐地參加朝儀、樸實無華的車夫級别的老頭們相比，是屬于完全不同的人種。
他們很自然地按照優雅的禮節，完成複雜的朝禮，這些是他們已掌握在身的東西。
在宮廷儀式方面，他們甚至認為仍缺乏威嚴和典雅的風度。
在持續的和平環境中人口增加，成為大國多民，既然老子所設定的小國寡民的前提已經崩潰，在政治上的黃老主義也隻是徒有虛名了。
17歲的新皇帝不是平庸之輩，他已敏感地嗅到這種時代氣息。
無論民衆還是廷臣，一定都不滿足這種現狀。
貧者憧憬富有，高官渴望用名副其實的威儀來裝飾自己。
人們這種内心的痛楚，武帝無法直接感覺到。
那麼能直接刺激他感官的又是什麼呢？并非一般大衆式的，而是來自他經常接觸的教育官——儒者所發出的歎氣聲。
宮廷充滿着清一色的黃老思想。
高祖本來是曾往儒者冠帽中撒尿的人物，相比之下，文帝醉心于刑名學，不重視儒者的繁瑣學說。
曾輔佐梁懷王後來殉死的賈誼，也是被文帝輕視的儒者之一。
在景帝時代儒者也不受重用。
儒者僅有博士的官名，那也隻是湊數而已。
儒者在宮廷隻被當做主持儀式的專職官員。
儒學原本應以治國平天下為目标，是具有實踐性的政治學問。
盡管如此，當時也不允許儒者涉足重要的政治領域。
儒者教皇太子讀書寫字，隻不過是教育家而已，想必他們會感到無奈吧。
武帝覺察到儒者的無奈心态，并且已看出儒教具有廣闊的前景。
武帝雖沒有接觸民衆，但他是想象力豐富的人物。
“已經與父親和祖父時代不同了。
如時代變了，施政方針也必須改變，總是恪守無為自然的黃老之道解決不了任何問題。
” 武帝這麼思考着。
值得慶幸的是，經過文帝、景帝兩代，積累的财寶充滿國庫，銀兩不計其數，谷物滿倉無處可藏。
如武帝想開拓什麼新事業，有充裕的軍事财力做後盾。
“必須有所建樹。
” 年輕的内心想到的是行動。
國家有機構、行政、法制、經濟、國防、産業、倫理、秩序。
——在新時代，所有的東西應追求嶄新的形式，并希望将上述各項也納入新形式中。
武帝所憧憬的新時代，實際上是中國的誕生。
功罪暫且不論，從武帝時代以後的兩千年，到封建中國因鴉片戰争崩潰，社會持續保持着與武帝時代相同的結構。
在兩千年間基本上沒有發生多大變化，這是令人震驚的停滞。
秦朝統一中國的大業由漢帝國繼承，在武帝時代使其完成，并将其延續到19世紀。
為順應社會發展趨勢，人們期待強大力量的出現，湧現出的傑出人物支撐了兩千年。
制定理想的模式，并将一切強行納入其中，隻有這種積極的儒學才是傑出人物所選擇的理想武器。
武帝能支配封建國家的形式，且超越了王朝更替，面向未來長久維持下去，都是因為發揮了儒學的巨大威力。
血氣方剛的少年武帝，在登基第一年的建元元年十月，召集群臣，讓衆人舉薦賢良、公正、直言、極谏的人士。
從太子時代起，武帝就喜愛儒學，這在朝廷大臣中人人皆知。
“今後是儒者的時代。
” 很快，就不斷出現了迎合者。
“申、商、韓非、蘇秦等言論擾亂國政，鑽研這種學問之輩，請準予罷免。
” 丞相這麼上奏，其意為隻能任用儒者。
丞相已覺察出武帝這種心情。
成為禦史大夫的趙绾建議在城南修建“明堂”，即為孟子所稱的“王者之堂”。
在儒家的理想中，政治和禮樂中心被視為神聖的場所。
他還推薦了自己的老師申培。
申培受到最高禮遇，他從遙遠的魯(山東省)被召到國都長安。
據《漢書》記載，使者帶着“束帛加璧”的禮物，用“安車蒲輪”前去迎接，這是指用蒲葉裹着車輪，以減少颠簸的貴賓車。
《史記·儒林列傳》中也有關于“安車驷馬”的記載，其意為由四匹馬所駕轅的車，這與特制的專車沒有多少區别。
就這樣，武帝打算着手進行新體制的準備。
在他周圍，開始形成有學者參與的新官僚集團。
可在宮廷中，即使皇帝下旨意，也有令他無可奈何的人物，那就是皇帝的祖母窦太後。
她把17歲的孫子當
不過要建立這種社會，連老子也有附加條件。
“鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
” 必須是這種小國寡民的狀态。
武帝時代已完成了世代交替，人民沒有經曆過*，因此沒有認識到和平是可貴的，而是視其為理所當然的狀态。
交通産業發達，人們的交往越來越頻繁。
盡管人們将粗衣當成美服，可現實中身着華麗服飾的人卻随處可見，大概沒有人來比誰腰纏草繩吧。
從富裕人家的廚房裡飄來陣陣香味，誰都會與自家寒酸的飯桌相比。
雖說聯想過去能讓人們忍耐，但人們并沒有*的痛苦記憶。
不僅是物質方面，求知欲望也在不斷地高漲。
曾拔刀亂砍宮殿立柱、身着樸素服飾、簡單粗暴的重臣們已不在人間，其子孫從出生起就在奢靡中長大。
他們與那些誠惶誠恐地參加朝儀、樸實無華的車夫級别的老頭們相比，是屬于完全不同的人種。
他們很自然地按照優雅的禮節，完成複雜的朝禮，這些是他們已掌握在身的東西。
在宮廷儀式方面，他們甚至認為仍缺乏威嚴和典雅的風度。
在持續的和平環境中人口增加，成為大國多民，既然老子所設定的小國寡民的前提已經崩潰，在政治上的黃老主義也隻是徒有虛名了。
17歲的新皇帝不是平庸之輩，他已敏感地嗅到這種時代氣息。
無論民衆還是廷臣，一定都不滿足這種現狀。
貧者憧憬富有，高官渴望用名副其實的威儀來裝飾自己。
人們這種内心的痛楚，武帝無法直接感覺到。
那麼能直接刺激他感官的又是什麼呢？并非一般大衆式的，而是來自他經常接觸的教育官——儒者所發出的歎氣聲。
宮廷充滿着清一色的黃老思想。
高祖本來是曾往儒者冠帽中撒尿的人物，相比之下，文帝醉心于刑名學，不重視儒者的繁瑣學說。
曾輔佐梁懷王後來殉死的賈誼，也是被文帝輕視的儒者之一。
在景帝時代儒者也不受重用。
儒者僅有博士的官名，那也隻是湊數而已。
儒者在宮廷隻被當做主持儀式的專職官員。
儒學原本應以治國平天下為目标，是具有實踐性的政治學問。
盡管如此，當時也不允許儒者涉足重要的政治領域。
儒者教皇太子讀書寫字，隻不過是教育家而已，想必他們會感到無奈吧。
武帝覺察到儒者的無奈心态，并且已看出儒教具有廣闊的前景。
武帝雖沒有接觸民衆，但他是想象力豐富的人物。
“已經與父親和祖父時代不同了。
如時代變了，施政方針也必須改變，總是恪守無為自然的黃老之道解決不了任何問題。
” 武帝這麼思考着。
值得慶幸的是，經過文帝、景帝兩代，積累的财寶充滿國庫，銀兩不計其數，谷物滿倉無處可藏。
如武帝想開拓什麼新事業，有充裕的軍事财力做後盾。
“必須有所建樹。
” 年輕的内心想到的是行動。
國家有機構、行政、法制、經濟、國防、産業、倫理、秩序。
——在新時代，所有的東西應追求嶄新的形式，并希望将上述各項也納入新形式中。
武帝所憧憬的新時代，實際上是中國的誕生。
功罪暫且不論，從武帝時代以後的兩千年，到封建中國因鴉片戰争崩潰，社會持續保持着與武帝時代相同的結構。
在兩千年間基本上沒有發生多大變化，這是令人震驚的停滞。
秦朝統一中國的大業由漢帝國繼承，在武帝時代使其完成，并将其延續到19世紀。
為順應社會發展趨勢，人們期待強大力量的出現，湧現出的傑出人物支撐了兩千年。
制定理想的模式，并将一切強行納入其中，隻有這種積極的儒學才是傑出人物所選擇的理想武器。
武帝能支配封建國家的形式，且超越了王朝更替，面向未來長久維持下去，都是因為發揮了儒學的巨大威力。
血氣方剛的少年武帝，在登基第一年的建元元年十月，召集群臣，讓衆人舉薦賢良、公正、直言、極谏的人士。
從太子時代起，武帝就喜愛儒學，這在朝廷大臣中人人皆知。
“今後是儒者的時代。
” 很快，就不斷出現了迎合者。
“申、商、韓非、蘇秦等言論擾亂國政，鑽研這種學問之輩，請準予罷免。
” 丞相這麼上奏，其意為隻能任用儒者。
丞相已覺察出武帝這種心情。
成為禦史大夫的趙绾建議在城南修建“明堂”，即為
在儒家的理想中，政治和禮樂中心被視為神聖的場所。
他還推薦了自己的老師申培。
申培受到最高禮遇，他從遙遠的魯(山東省)被召到國都長安。
據《
《史記·儒林列傳》中也有關于“安車驷馬”的記載，其意為由四匹馬所駕轅的車，這與特制的專車沒有多少區别。
就這樣，武帝打算着手進行新體制的準備。
在他周圍，開始形成有學者參與的新官僚集團。
可在宮廷中，即使皇帝下旨意，也有令他無可奈何的人物，那就是皇帝的祖母窦太後。
她把17歲的孫子當