範缜傳
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的實體，人的實體不等于木頭的實體，木頭的實體也不等于人的實體。
哪能說人既有和木頭一樣的實體而又有木頭所沒有的知覺呢？” 有人問：“人的實體所以不同于木頭的實體，不過因為人有知覺罷了。
人如果沒有知覺，那和木頭有什麼兩樣呢？”回答說：“人不存在沒有知覺的實體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣。
” 有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實體嗎？”回答說：“那(死人)是沒有知覺的實體。
” 有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實體，又有不同于木頭的知覺了。
”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實體。
” 有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？”回答說：“活人的形骸不等于死人的形骸，死人的形骸不等于活人的形骸，區别是很明白的，怎麼可能有活人的形骸卻具有死人的骨骼呢？” 有人問：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，那麼死人的骨骼就不應該是活人的形骸而來的了，既然不是由活人的形骸而來，那這死人的骨骼又是從哪裡來的呢？”回答說：“是活人的形骸變成了死人的骨骼。
” 有人問：“活人的形骸變成了死人的骨骼，難道不是因為有生才有死，由此可知死人的形體就是活人的形體。
”回答說：“這就像從活樹變成枯樹一樣，枯樹的實體怎麼能說就是活樹的實體呢？” 有人問：“活樹能變成枯樹，可見枯樹也就是活樹；好像絲體變成了線體，線體也就是絲體，有什麼區别呢？”回答說：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那就應當在樹活着的時候凋零，樹枯萎的時候結果實了。
而活樹不應當變為枯樹，因為活樹就是枯樹，再沒有什麼可以改變的了。
活樹枯樹全都一樣，為什麼不先從枯樹變成活樹，一定要先從活樹變成枯樹，又是為什麼呢？絲和線的說法，也跟此一樣不攻自破。
” 有人問：“活的形體衰亡時，就應一下子死去，為什麼總是拖拖拉拉的呢？”回答說：“這是因為一切形體的生滅都要經曆一定的過程，忽然發生的，也忽然消滅，逐漸發生的，也必逐漸消滅。
忽然發生的如暴風驟雨，逐漸發生的如動植物。
有的忽然發生，有的逐漸發生，這是事物的一定規律。
” 有人問：“形體和精神是結合的，手這樣的器官也有精神嗎？”回答說：“都有精神的一些因素。
” 有人問：“如果都有精神的因素，而精神能思維，那手這類器官也應當能思維了？”回答說：“手這類器官有痛癢的感覺，但沒有辨别是非的思維能力。
” 有人問：“感覺和思維是同一回事，還是兩回事？”回答說：“感覺是思維的起點，粗淺的叫感覺，深刻的就是思維。
”問：“如果這樣，就應當有兩種思維了，思維既然有兩種，那麼精神也有兩種嗎？”回答說：“人的形體隻有一個，精神怎能有兩種呢？” 問：“如果不是兩種精神，怎麼會既有感知痛癢的感覺，又有辨别是非的思維呢？”答：“比方手和足雖有區别，但總歸為一個人的肢體，辨别是非和感知痛癢雖然不同，總歸還是一個人的精神。
” 問：“辨别是非的思維，如果同手足無關，那同什麼有關呢？”答：“辨别是非的思維是由心器官主管的。
” 問：“心器官是指五髒之一的心，是不是？”答：“是的。
” 問：“五髒有何差别，難道隻有心器官才具有辨别是非的思維？”答：“七竅又有什麼差别，它們的職司和作用各不相同。
” 問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心器官所主管呢？”答：“五髒各有職司，(除心器官外)沒有哪一個可以思維的，所以知道心器官是思維的大本營。
” 問：“思維為什麼不寄托在眼睛之類的器官上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的器官上，眼睛為什麼又不長在耳朵上呢？” 問：“思維本身沒有一定基礎，所以可寄托在眼睛這類器官；眼睛自有基礎，當然就不用寄托于其他器官了。
”答：“為什麼眼睛有基礎而思維沒有基礎呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎，而能寄托在任何地方，那麼張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。
真是這樣嗎？不是的。
” 問：“聖人的形體和普通人的形體一樣，但有聖人和普通人的差别，所以知道形體和精神是可以分離的。
”答：“不是這樣的。
純金能發光亮
哪能說人既有和木頭一樣的實體而又有木頭所沒有的知覺呢？” 有人問：“人的實體所以不同于木頭的實體，不過因為人有知覺罷了。
人如果沒有知覺，那和木頭有什麼兩樣呢？”回答說：“人不存在沒有知覺的實體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣。
” 有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實體嗎？”回答說：“那(死人)是沒有知覺的實體。
” 有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實體，又有不同于木頭的知覺了。
”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實體。
” 有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？”回答說：“活人的形骸不等于死人的形骸，死人的形骸不等于活人的形骸，區别是很明白的，怎麼可能有活人的形骸卻具有死人的骨骼呢？” 有人問：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，那麼死人的骨骼就不應該是活人的形骸而來的了，既然不是由活人的形骸而來，那這死人的骨骼又是從哪裡來的呢？”回答說：“是活人的形骸變成了死人的骨骼。
” 有人問：“活人的形骸變成了死人的骨骼，難道不是因為有生才有死，由此可知死人的形體就是活人的形體。
”回答說：“這就像從活樹變成枯樹一樣，枯樹的實體怎麼能說就是活樹的實體呢？” 有人問：“活樹能變成枯樹，可見枯樹也就是活樹；好像絲體變成了線體，線體也就是絲體，有什麼區别呢？”回答說：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那就應當在樹活着的時候凋零，樹枯萎的時候結果實了。
而活樹不應當變為枯樹，因為活樹就是枯樹，再沒有什麼可以改變的了。
活樹枯樹全都一樣，為什麼不先從枯樹變成活樹，一定要先從活樹變成枯樹，又是為什麼呢？絲和線的說法，也跟此一樣不攻自破。
” 有人問：“活的形體衰亡時，就應一下子死去，為什麼總是拖拖拉拉的呢？”回答說：“這是因為一切形體的生滅都要經曆一定的過程，忽然發生的，也忽然消滅，逐漸發生的，也必逐漸消滅。
忽然發生的如暴風驟雨，逐漸發生的如動植物。
有的忽然發生，有的逐漸發生，這是事物的一定規律。
” 有人問：“形體和精神是結合的，手這樣的器官也有精神嗎？”回答說：“都有精神的一些因素。
” 有人問：“如果都有精神的因素，而精神能思維，那手這類器官也應當能思維了？”回答說：“手這類器官有痛癢的感覺，但沒有辨别是非的思維能力。
” 有人問：“感覺和思維是同一回事，還是兩回事？”回答說：“感覺是思維的起點，粗淺的叫感覺，深刻的就是思維。
”問：“如果這樣，就應當有兩種思維了，思維既然有兩種，那麼精神也有兩種嗎？”回答說：“人的形體隻有一個，精神怎能有兩種呢？” 問：“如果不是兩種精神，怎麼會既有感知痛癢的感覺，又有辨别是非的思維呢？”答：“比方手和足雖有區别，但總歸為一個人的肢體，辨别是非和感知痛癢雖然不同，總歸還是一個人的精神。
” 問：“辨别是非的思維，如果同手足無關，那同什麼有關呢？”答：“辨别是非的思維是由心器官主管的。
” 問：“心器官是指五髒之一的心，是不是？”答：“是的。
” 問：“五髒有何差别，難道隻有心器官才具有辨别是非的思維？”答：“七竅又有什麼差别，它們的職司和作用各不相同。
” 問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心器官所主管呢？”答：“五髒各有職司，(除心器官外)沒有哪一個可以思維的，所以知道心器官是思維的大本營。
” 問：“思維為什麼不寄托在眼睛之類的器官上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的器官上，眼睛為什麼又不長在耳朵上呢？” 問：“思維本身沒有一定基礎，所以可寄托在眼睛這類器官；眼睛自有基礎，當然就不用寄托于其他器官了。
”答：“為什麼眼睛有基礎而思維沒有基礎呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎，而能寄托在任何地方，那麼張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。
真是這樣嗎？不是的。
” 問：“聖人的形體和普通人的形體一樣，但有聖人和普通人的差别，所以知道形體和精神是可以分離的。
”答：“不是這樣的。
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