第十章 自我系統的起始
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罰性的、批評性之人的觀點就不會出現了。
然而，即便如此，我依然認為，一個沒有自我系統的人是無法想象的。
極其可能的情況是，我們已經讨論過的教育類型(甚至很可能還包括非我的人格化中所組織的某些不可思議的經驗)不可避免地會出現在人性動物成為一個人的過程中。
我之所以這麼說，是因為作為人格之基礎的人性動物的巨大能力必将導緻極其複雜的特化(specializations)&mdash&mdash生活、官能以及這樣或那樣的分化；為了讓孩子在人群中(在一個不斷發展的社會中，這是必定會涉及的)保持一種可行的、有利的、得體的、合适的關系，必須在他們開始有意義地參與家庭群體以外的社會之前教給他們大量的東西。
因此，我認為，各種學習類型的次匠意作用(secondaryelaboration)&mdash&mdash我稱之為自我系統&mdash&mdash是人類在任何情形下普遍存在的現象。
但是，在一種理想的文化中(這種文化從來沒有見到過，而且目前似乎也不可能存在)，自我系統的适當功能顯然不同于其對于我們文明社會中的居民所具有的實際功能。
在我們的文明社會中，沒有哪個家長群體真實地反映了在生活中訓練孩子的社會組織的本質；童年期之後，當家庭在同化和社會化方面的影響開始由于其他一些影響而減弱或增強時，你們可以說，這些其他的影響是指，每個家庭在教育子女方面所摘選的文化成分與其他的文化成分産生了沖突&mdash&mdash所有這些成分都或多或少屬于同一文化系統，但是當它們混雜在一起時，就會有完全不同的重點和重要性。
由此而産生的結果，在文明的社會裡(誠如現存的社會)，在生活中實際起作用的自我系統常常是非常不幸的(unfortunate)。
但是，我們不要忽視這樣一個事實：自我系統之所以形成，是因為(也可以說是它的目标)在保證必要滿足的同時沒有再招緻嚴重的焦慮。
不管在許多情境裡，自我系統的表現是多麼的不幸，都請記住，如果個體不保護自己免遭嚴重的焦慮，他實際上就會一事無成，換句話說，如果個體必須做某件事情，他就得花費不堪忍受的長時間去把這件事情做好。
所以，你們看，盡管自我系統真的是人格有利改變的主要絆腳石&mdash&mdash這一點我将在後面展開&mdash&mdash但我們也無法改變這樣的事實，即它也是阻止人格不利改變的主要影響。
精神病學家在很大程度上擅長系統闡釋他人的自我系統，他還整合了這個他人的自我系統，并且，我得說，他&ldquo憑直覺知道&rdquo其患者自我系統的各個方面，這些方面往往使得這位患者一直過着他正表現出來的那種病态生活，這種病态生活也依然絕不會把自我系統視作痛惜的東西。
無論如何，不管我們是痛惜它還是贊揚它，它都一直在我們面前。
自我系統這一概念在理解人際關系的變遷方面是極其重要的。
如果我們知道了自我系統是如何開始的，我們很可能就能夠遵循這個與其功能相關的、最為難懂的觀念。
自我系統是教育經驗的産物，其中一部分具有獎賞的特征，另一個極其重要的部分具有我們在前面曾講到過的梯度焦慮成分。
但是，在生命的早期，焦慮也是自我動力機制功能的一個非常明顯的方面。
自我系統也是回憶和預見這兩種經驗功能的代名詞。
既然在自我系統中組織起來的令人煩惱的經驗是與日益增長的焦慮梯度相聯系的經驗，那麼，廣泛發揮作用的回憶成分，會幹預生活中相當于對焦慮之警告或預見的自我動力機制，也就不足為奇了。
對焦慮的警告意味着出現了明顯的焦慮，它确實是一種認為焦慮會變嚴重的警告。
在這一點上，我想簡要地提及兩件事情。
其一，嬰兒對于&ldquo無法獲得之物&rdquo(theunobtainable)，即他對所處的情境無能為力(而不管育兒者如何合作)的發現。
嬰兒哭着要月亮便是這種情境的例證。
在嬰兒期快結束時，我們可以觀察到，嬰兒對于這些無法獲得之物的态度就好像它們不存在一樣；也就是說，它們并不喚起區域需要。
這可能是對生活中表現出來的一個極其重要的過程的最為簡單的例證，這個過程便是我所說的選擇性忽視(selectiveinattention)。
我想提及的另一件事情是：在父母的影響與嬰兒的實際可能性及需要特别不一緻的地方&mdash&mdash在言語尚未成為家人間交流的主要工具之前，在言語尚未具有任何交流功能之前，在有指稱的詞語尚未含有任何意義之前&mdash&mdash就可能在壞我和非我的人格化中灌輸這些災難性的曲解(這些曲解到後來會表現出來)，并因而在後來的整個人格發展中阻礙十分幸運的經驗。
後面，我将讨論一些典型的歪曲，其中最為惡意的歪曲發生在嬰兒後期，它是育兒者深信這一點而導緻的結果，即嬰兒有意志(wills)，必須對嬰兒的意志加以指導、控制、改變和塑造。
最後當我們讨論心理障礙的概念時，我們将不得不選擇一些特别典型的歪曲表現，這些歪曲表現自第一次發生起，在繼後的每個階段都會出現。
然而，即便如此，我依然認為，一個沒有自我系統的人是無法想象的。
極其可能的情況是，我們已經讨論過的教育類型(甚至很可能還包括非我的人格化中所組織的某些不可思議的經驗)不可避免地會出現在人性動物成為一個人的過程中。
我之所以這麼說，是因為作為人格之基礎的人性動物的巨大能力必将導緻極其複雜的特化(specializations)&mdash&mdash生活、官能以及這樣或那樣的分化；為了讓孩子在人群中(在一個不斷發展的社會中，這是必定會涉及的)保持一種可行的、有利的、得體的、合适的關系，必須在他們開始有意義地參與家庭群體以外的社會之前教給他們大量的東西。
因此，我認為，各種學習類型的次匠意作用(secondaryelaboration)&mdash&mdash我稱之為自我系統&mdash&mdash是人類在任何情形下普遍存在的現象。
但是，在一種理想的文化中(這種文化從來沒有見到過，而且目前似乎也不可能存在)，自我系統的适當功能顯然不同于其對于我們文明社會中的居民所具有的實際功能。
在我們的文明社會中，沒有哪個家長群體真實地反映了在生活中訓練孩子的社會組織的本質；童年期之後，當家庭在同化和社會化方面的影響開始由于其他一些影響而減弱或增強時，你們可以說，這些其他的影響是指，每個家庭在教育子女方面所摘選的文化成分與其他的文化成分産生了沖突&mdash&mdash所有這些成分都或多或少屬于同一文化系統，但是當它們混雜在一起時，就會有完全不同的重點和重要性。
由此而産生的結果，在文明的社會裡(誠如現存的社會)，在生活中實際起作用的自我系統常常是非常不幸的(unfortunate)。
但是，我們不要忽視這樣一個事實：自我系統之所以形成，是因為(也可以說是它的目标)在保證必要滿足的同時沒有再招緻嚴重的焦慮。
不管在許多情境裡，自我系統的表現是多麼的不幸，都請記住，如果個體不保護自己免遭嚴重的焦慮，他實際上就會一事無成，換句話說，如果個體必須做某件事情，他就得花費不堪忍受的長時間去把這件事情做好。
所以，你們看，盡管自我系統真的是人格有利改變的主要絆腳石&mdash&mdash這一點我将在後面展開&mdash&mdash但我們也無法改變這樣的事實，即它也是阻止人格不利改變的主要影響。
精神病學家在很大程度上擅長系統闡釋他人的自我系統，他還整合了這個他人的自我系統，并且，我得說，他&ldquo憑直覺知道&rdquo其患者自我系統的各個方面，這些方面往往使得這位患者一直過着他正表現出來的那種病态生活，這種病态生活也依然絕不會把自我系統視作痛惜的東西。
無論如何，不管我們是痛惜它還是贊揚它，它都一直在我們面前。
自我系統這一概念在理解人際關系的變遷方面是極其重要的。
如果我們知道了自我系統是如何開始的，我們很可能就能夠遵循這個與其功能相關的、最為難懂的觀念。
自我系統是教育經驗的産物，其中一部分具有獎賞的特征，另一個極其重要的部分具有我們在前面曾講到過的梯度焦慮成分。
但是，在生命的早期，焦慮也是自我動力機制功能的一個非常明顯的方面。
自我系統也是回憶和預見這兩種經驗功能的代名詞。
既然在自我系統中組織起來的令人煩惱的經驗是與日益增長的焦慮梯度相聯系的經驗，那麼，廣泛發揮作用的回憶成分，會幹預生活中相當于對焦慮之警告或預見的自我動力機制，也就不足為奇了。
對焦慮的警告意味着出現了明顯的焦慮，它确實是一種認為焦慮會變嚴重的警告。
在這一點上，我想簡要地提及兩件事情。
其一，嬰兒對于&ldquo無法獲得之物&rdquo(theunobtainable)，即他對所處的情境無能為力(而不管育兒者如何合作)的發現。
嬰兒哭着要月亮便是這種情境的例證。
在嬰兒期快結束時，我們可以觀察到，嬰兒對于這些無法獲得之物的态度就好像它們不存在一樣；也就是說，它們并不喚起區域需要。
這可能是對生活中表現出來的一個極其重要的過程的最為簡單的例證，這個過程便是我所說的選擇性忽視(selectiveinattention)。
我想提及的另一件事情是：在父母的影響與嬰兒的實際可能性及需要特别不一緻的地方&mdash&mdash在言語尚未成為家人間交流的主要工具之前，在言語尚未具有任何交流功能之前，在有指稱的詞語尚未含有任何意義之前&mdash&mdash就可能在壞我和非我的人格化中灌輸這些災難性的曲解(這些曲解到後來會表現出來)，并因而在後來的整個人格發展中阻礙十分幸運的經驗。
後面，我将讨論一些典型的歪曲，其中最為惡意的歪曲發生在嬰兒後期，它是育兒者深信這一點而導緻的結果，即嬰兒有意志(wills)，必須對嬰兒的意志加以指導、控制、改變和塑造。
最後當我們讨論心理障礙的概念時，我們将不得不選擇一些特别典型的歪曲表現，這些歪曲表現自第一次發生起，在繼後的每個階段都會出現。