第十七章 青年早期
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這樣相當大的代價，因為壞女孩都是可惡卑劣的，而且，從正派女孩的意義上說，壞女孩不能算做真正的人。
因此，不論在哪裡，隻要你發現有人明确将異性分為兩種，一種是充滿情欲的，另一種是沒有情欲的，那麼，你便可以假定這個人已經根據他的生殖行為來進行了區分，這樣，他就無法真的能夠簡單而又不失自尊地将其整合進自己的生活中。
出現在這個階段的這種種沖突，可能就是處于前青年期和青年早期的青少年涉足&ldquo同性戀&rdquo活動(這些同性戀活動有一些引人注意的變式)的主要動機。
但是，這種種沖突&mdash&mdash在發展适合自身需要的活動方面所存在的困難&mdash&mdash會帶來一個更為常見的結果，那就是出現大量的&ldquo自體性行為&rdquo(autosexualbehavior)，在這種自體性行為中，一個人會盡自己最大可能來滿足自己的情欲；這種行為之所會出現，原因有二，一是前青年期社會解體的方式，二是有關生殖器自由的主題而向青少年灌輸的那些禁令。
現在，這種自體性行為通常被稱為手淫(masturbation)，一般而言，它在每一種文化中都會受到相當嚴厲的譴責，而這些文化通常都會給性發展自由強加上許多明顯的限制。
你看，非常清楚明了；它意味着不管你怎麼做，青春總會過去，除非你充分地準備好了讓自己變得與衆不同&mdash&mdash但是，在這種情況下，你可能會因為與衆不同而遇到其他的麻煩。
順便提一下，甚至在智者中間，手淫問題也很常見，因此，我們必須再說一說健全的精神病學觀點對這個問題是怎麼看的。
有時候，有人會提出手淫究竟是好還是壞這樣的問題。
精神病學家不管在什麼時候聽到這樣一個問題，都極有可能深思一番，看看自己是否能夠把它重新表達為另一個問題(這個問題是他作為一名精神病學家可以解決的)；精神病學家通常不會給出&ldquo好&rdquo或&ldquo壞&rdquo的絕對結論。
我們在探讨好、壞這些價值觀時，最便捷的方法是，根據當前和不久将來的人際處境來确定一件事情的好壞。
通過這種方法，我們可以注意到，在我們的文化中，與青春期變化相關的發展進程受到兩方面的阻礙，一方面是缺乏準備，另一方面是對某些自由的絕對禁止；但是，與對親密關系之需要相結合的情欲通常會驅使受害者朝着矯正某些人格歪曲的方向發展，使其在人際關系中發展出某些技巧、某些能力。
據我所知，目前還沒有任何一種方法可以讓一個人完全依靠自己來滿足對親密的需要，并阻斷孤獨的驅動力(盡管個體可以處理孤獨，或者将它減少到某種程度)。
但是，通過自體性行為，個體可以防止情欲的充分緊張，防止它沖破自我的屏障。
正是鑒于這一原因，所以我們說，完全隻運用自體性程序，可能導緻人格歪曲的延長，而這進而又會導緻當事人的生活障礙延續。
單單從這個觀點出發，我就會想，手淫(解決情欲所引起之各種沖突的唯一方法)比幾乎任何一種其他東西(這些東西确定不是惡意的)更為糟糕。
因此，不用說，如果自體性行為并不固定、唯一，而是随意或偶爾為之的話(這種情況在生殖行為中很常見)，這樣一種論點就會變得毫無意義。
如果有人反對手淫的論點是以其他任何原因(而不是上述這個特定的原因)為基礎，那麼，在我看來，這位辯論者似乎更多從未經分析的偏見出發，而不是更多以他的正确判斷為出發點。
異性實驗中的幸與不幸 我将要讨論的下一個主題相當重要，即剛剛步入青年期的青年在積累異性經驗的實驗中所遭遇的幸與不幸。
以前(那時的我顯然比現在魯莽許多)，我認為，許多被我看做精神病患者的人，如果他們在青年期能夠與一名品質較好的妓女實行具有預備性質的異性性行為實驗，那麼，這些人(現在成為精神病患者的人)應該會幸運得多，也就是說，要比他們後來實際發生的情況要幸運得多。
我之所以這樣想，倒不是因為我認為妓女是人格得到高度發展的異性，而是因為，如果她們碰巧從事的是生殖活動的行業，而且她們的态度又很友好，那麼，她們将至少了解有關這個領域中的大量問題，而這些問題也是青年會遇到的問題，這樣的話，她們便将會以同情、理解和鼓勵來對待這些青年；但是，不幸的是，大量此類實驗是在其自身就有嚴重失常問題(盡管情況各有不同)的人身上實施的。
與青年第一次性生活之嘗試相關的不幸經驗有很多，為了進一步使人格成熟，有時候這些經驗需要付出非常昂貴的代價。
如果隻有生動的情欲幻想，而沒有或者極少有與生殖器有關的外顯行為&mdash&mdash順便說一下，這種情況有時候會形成一個人十分強烈的特征，使之患上原始的生殖器恐懼症&mdash&mdash那麼，幾乎可以肯定的是，在真正的生殖器接觸之前，這個人身上将會發生早熟的性欲高潮；這種早熟的性欲高潮會突然徹底摧毀整合，使兩個人處于實際上毫無意義的情境之中，盡管在此之前這兩個人彼此之間是很有意義的。
這種情況在男性自尊方面反映十分強烈，從而導緻了一種更加不幸的過程，即陽痿(impotence)。
對這種災難性事件的回憶(從焦慮的角度看代價是十分昂貴的)，容易導緻這樣兩種結果：一種是過于自負地深信，一個人缺乏&ldquo生殖能力&rdquo(virility)，一個人的男子氣概明顯不足，是無法改變的；另一種是試圖證明存在着一些原因，如果這些原因長久保持的話，那麼他也許能行。
除非有過某種生殖活動，除非某個女人很擅長讓男人減少焦慮，或者甚至是減少男人的性興奮，不然的話，這種早熟的性欲高潮很容易讓男人開始尋求異性生活。
不用說，這種事情就如同喝一杯水那樣具有非常真實的意義，也就是說，如果一個人能夠以完全平靜、理性的态度接受它，就會發現，除了說它曾經發生過一次意外，它絕對沒有什麼問題，而且個體到後來會看到，它是否會成為典型的行為，或者它是否隻是一次偶然事件而已。
通常情況下，它都不是典型的，除非它産生了災難性的後果，在這種情況下，它可能會被銘刻在心，會被視為一種用來處理自己無力整合真實的情欲情境而采用的病态的方式，或者會被視為一種處理我将在下面加以讨論的其他各種事物的渠道。
在其他一些情況下，由于經驗的缺乏和人格的反常，情欲可能将某些東西帶入性欲高潮，通常情況下隻是其中一人的性欲高潮；但是，一旦情欲的動力機制得到滿足，以及情欲的情境發生解體，所涉及的人便可能成為内疚感、羞恥感、厭惡或者反感等的犧牲品，他們雙方都會産生這種感覺，或者至少其中一人會有這種感覺。
事實上，對于一個人了解如何在這個世界上生存來說，這種經驗并不是一種特别幸運的補充。
在最初的生殖活動實驗中，有一種很少發生但也相當不幸的事件是，如果最初的生殖活動進行得相當順利的話，它可能會成為一種高級的先入之見。
我們通常可以根據一般先入之見的理論來理解這種情況，而且它與其他的先入之見一樣帶有病态性質。
由于情欲具有特别強烈的生物學基礎，而且，在一些處于青年早期的人身上，可能還會成為一種反複發生的、具有強烈驅動性的力量，因此這種對情欲的先入之見可能會導緻自尊的嚴重惡化，這是因為個體被驅使進入了不愉快的情境之中，他面臨着不贊同和不準許的壓力，而且這種先入之見确實阻礙或幹擾了所有維護個人自尊的方式。
許多人對自己的自尊不确定，他們僅僅依靠自己的學業成績，但一旦他們專注于追求情欲對象，便會發現自己作為學生的地位迅速下降了。
于是，他們便成了嚴重焦慮的犧牲品，因為他們唯一的榮譽已不複存在。
由于上述問題頻繁發生，令人沮喪，因此，與青年早期相關的各種問題便會導緻一些人轉向酗酒。
酗酒已成為我們文化中心理健康的主要問題，其結果是不幸的。
有時候，我甚至這樣想，酒精是西方世界得以延續和成長的基礎，它的作用甚至超過了其他任何的人類發明。
我相當确定的一點是，如果大量社會成員在其不愉快時，拒絕使用這種奇妙的化學化合物來解除由于焦慮而産生的種種難以忍受的問題的話，就沒有哪個複雜的、奇妙的和引起麻煩的社會組織可以長久持續，從而成為一個惹人注目的社會組織了。
但是，其對付那些問題的能力，自然也會使之在某種情況下成為具有危險性的東西，我想這幾乎是無需争論的事情。
酒精與其他許多刺激物一樣，盡管也具有暫時的補救作用，但無論從何種意義上講，它都不會對文化中不可能做到的事有任何有利的轉變，而且，它的代價昂貴，至少對大多數人來說是這樣。
酒精的一個特性在于，它會立即妨礙複雜且精細的操作，尤其是那些近期出現但并不特别地擾亂人格中原有的、更為基本之動力機制的操作&mdash&mdash尚未深刻且廣泛地涉足整個生活事務之中的操作。
它肯定會逐漸地損害自我系統，這種損害往往開始于自我系統的功能中最新近和最複雜的功能。
因此，處于酒精影響之下的人格，很少有能力保護人格本身免遭焦慮之苦，實際上所有的焦慮都是在後來才被體驗到的(也即具有回顧性)。
由于自我功能(當然，它與焦慮的産生關系密切)被酒精所抑制和幹擾，而個體後來的回憶卻沒有被酒精抑制和幹擾，因此他仍可在回顧中體驗到焦慮，這一點大家都能理解。
我認為，使個體過于依賴酒精的問題屬于性欲調節問題，這些問題對青年早期的個體來說是一個沉重的打擊。
情欲與親密關系的分離 下面，我想讨論一下青年早期的發展不幸，青年早期有一個顯著的特征，即存在一種由情欲所激發之人際關系與那些基于對親密關系之需要&mdash&mdash由孤獨所激發&mdash&mdash的人際關系之間的分離。
與異性對象的分類&mdash&mdash例如，将女人分成好女人和壞女人兩種(這一點我在前面曾經提到過)相比，這種明顯的分離是一種更為廣泛和更為持續的人格偏離(deviation)。
對親密關系的需要從其最為古老的根源沿着它自己的路線逐漸地發展着，而情欲是直到最近才形象地出現的。
這些發展的人際關系(這些人際關系很少相似，而且實際上是分叉的)的複雜結果是精神病醫生所關注的問題的豐富源泉。
有些人很不幸地要對其情欲(我們至今仍然這樣稱呼它)進行升華，也就是說，在将它與社會上可接受之目标聯系起來的同時，部分地滿足它。
正如我想再次提醒向你們的，這是一種極其危險的超負荷運載，很容易會以一種可悲的方式瓦解。
至于在這種情況下會發生什麼，我想晚一點再做這方面的讨論。
但是，對親密關系的需要有時候會這樣表現出來：某個異性在許多方面與自己的父親或母親很相似，他或她就可能會陷入完全成熟的&ldquo愛&rdquo與忠誠。
還有一個不那麼明顯的例子便是&ldquo假兄弟姐妹&rdquo(pesudo-sibling)的關系。
當然，在我們的文化中，你可能會聽到很多關于某位姑娘願意做你姐妹的笑話。
但是，我不知道你們是否已經意識到，處于青年早期的不幸者，随着人格的發展，開始建立這種&ldquo假兄弟姐妹&rdquo的關系，這種假兄弟姐妹的關系，很可能會被别人誤認為是朝着發展方向(即解決情欲問題和孤獨問題)的一種令人滿意的行動。
我們可以說，這種類型的另一種變化是關于好姑娘和壞姑娘之分離的延續和精煉：所有的女人都是好的&mdash&mdash簡直太好了；她們是高尚的，任何人不能為了諸如生殖器滿足這樣的事情而去接近她們。
當然，還有另外一個極端，即所有的女人，除了令人可恨的糾纏不清之外(這種令人可恨的糾纏不清實際上是官方的事務)，都是沒有吸引力的，都不适于任何事情。
在試圖将個體對親密的需要與對性交的需要進行分離的過程中，人格的某些特征出現了，這就是我們後面将要讨論的分裂(dissociation)。
在那些具有與對親密之需要有關的人格特征的人中間，有種人往往會感到被異性所追求，而且事實上也确實花了許多時間來試圖避免被異性所追逐。
當然，也有一些真正的憎惡婦女者，也就是說，有這樣一些男人，他們确實對任何女性都抱有強烈的厭惡感，僅僅與其維持最表面化的關系。
當情欲分裂&mdash&mdash事實上，情欲的組成成分經常會分裂&mdash&mdash下面這些情況便發生了(甚至在青年早期就會發生這種情況)，即獨身的生活方式，有些情況下，有可以理解的情欲幻想，而在其他一些情況下，卻不帶有任何一種有意識的情欲需要的表現。
相比之下，後一種情況可能發展得更為離奇，以至于實際上回憶不起任何與睡眠中的情欲滿足相關的内容；換句話說，這種人存在夜間遺精的情況，但對其内容卻一點也回憶不起來。
當一個人遇到這種情況時，他立馬就會認為自己人格方面出了某種十分嚴重的問題。
這個領域中的另一種表現，就是我所說的對女性生殖器的恐懼(當然，我是從男性的角度來說的)；即使這樣的男人認為女人是沒有什麼問題的，而且事實上在許多情況下，他們甚至可以很好地接近她們，但是，一旦試圖有生殖器之間的接觸，他們就會被這樣一種感覺所壓倒，這種感覺确實有點不可思議，同時伴随着讓他們無能為力的體驗。
正如我前面已經暗示過的那樣，所有這些不可思議的感覺涉及的往往是那個非我，而且到了人格的這個階段，幾乎總是标志着人格中有些方面出現了嚴重的分裂。
關于這種情況的另一種解決辦法，是陷入同性戀方式，以消除情欲；這種同性戀方式也許伴随着喜愛，也許伴随着不在乎，也許伴随着對搭檔的厭惡，或者甚至對整個情境抱有厭煩或想入非非的态度。
在這組特殊的發展障礙中，還有一些例子，在其中，生殖内驅力借助于低于人類的動物(infrahuman)來釋放，或者差不多在低于人類的動物參與下釋放，也就是說，某些低等動物被用做生殖活動的搭檔，或者雖把人用做生殖活動的搭檔，但是當事人卻對那些搭檔存有嚴重的偏見，以至并不把他們當人看待。
偶爾，人類的聰明才智會引導那些患有原始生殖器恐懼症的人去創造出所謂的手淫器具。
這是一種引起了廣泛注意的現象，據推測，它與偏執狂狀态之間有着有趣的關聯。
事實上，它确實與後來發生的偏執狂狀态相一緻(而不僅僅是偶然相一緻)，但是，這種關系由于被廣泛地強調而顯得有
因此，不論在哪裡，隻要你發現有人明确将異性分為兩種，一種是充滿情欲的，另一種是沒有情欲的，那麼，你便可以假定這個人已經根據他的生殖行為來進行了區分，這樣，他就無法真的能夠簡單而又不失自尊地将其整合進自己的生活中。
出現在這個階段的這種種沖突，可能就是處于前青年期和青年早期的青少年涉足&ldquo同性戀&rdquo活動(這些同性戀活動有一些引人注意的變式)的主要動機。
但是，這種種沖突&mdash&mdash在發展适合自身需要的活動方面所存在的困難&mdash&mdash會帶來一個更為常見的結果，那就是出現大量的&ldquo自體性行為&rdquo(autosexualbehavior)，在這種自體性行為中，一個人會盡自己最大可能來滿足自己的情欲；這種行為之所會出現，原因有二，一是前青年期社會解體的方式，二是有關生殖器自由的主題而向青少年灌輸的那些禁令。
現在，這種自體性行為通常被稱為手淫(masturbation)，一般而言，它在每一種文化中都會受到相當嚴厲的譴責，而這些文化通常都會給性發展自由強加上許多明顯的限制。
你看，非常清楚明了；它意味着不管你怎麼做，青春總會過去，除非你充分地準備好了讓自己變得與衆不同&mdash&mdash但是，在這種情況下，你可能會因為與衆不同而遇到其他的麻煩。
順便提一下，甚至在智者中間，手淫問題也很常見，因此，我們必須再說一說健全的精神病學觀點對這個問題是怎麼看的。
有時候，有人會提出手淫究竟是好還是壞這樣的問題。
精神病學家不管在什麼時候聽到這樣一個問題，都極有可能深思一番，看看自己是否能夠把它重新表達為另一個問題(這個問題是他作為一名精神病學家可以解決的)；精神病學家通常不會給出&ldquo好&rdquo或&ldquo壞&rdquo的絕對結論。
我們在探讨好、壞這些價值觀時，最便捷的方法是，根據當前和不久将來的人際處境來确定一件事情的好壞。
通過這種方法，我們可以注意到，在我們的文化中，與青春期變化相關的發展進程受到兩方面的阻礙，一方面是缺乏準備，另一方面是對某些自由的絕對禁止；但是，與對親密關系之需要相結合的情欲通常會驅使受害者朝着矯正某些人格歪曲的方向發展，使其在人際關系中發展出某些技巧、某些能力。
據我所知，目前還沒有任何一種方法可以讓一個人完全依靠自己來滿足對親密的需要，并阻斷孤獨的驅動力(盡管個體可以處理孤獨，或者将它減少到某種程度)。
但是，通過自體性行為，個體可以防止情欲的充分緊張，防止它沖破自我的屏障。
正是鑒于這一原因，所以我們說，完全隻運用自體性程序，可能導緻人格歪曲的延長，而這進而又會導緻當事人的生活障礙延續。
單單從這個觀點出發，我就會想，手淫(解決情欲所引起之各種沖突的唯一方法)比幾乎任何一種其他東西(這些東西确定不是惡意的)更為糟糕。
因此，不用說，如果自體性行為并不固定、唯一，而是随意或偶爾為之的話(這種情況在生殖行為中很常見)，這樣一種論點就會變得毫無意義。
如果有人反對手淫的論點是以其他任何原因(而不是上述這個特定的原因)為基礎，那麼，在我看來，這位辯論者似乎更多從未經分析的偏見出發，而不是更多以他的正确判斷為出發點。
異性實驗中的幸與不幸 我将要讨論的下一個主題相當重要，即剛剛步入青年期的青年在積累異性經驗的實驗中所遭遇的幸與不幸。
以前(那時的我顯然比現在魯莽許多)，我認為，許多被我看做精神病患者的人，如果他們在青年期能夠與一名品質較好的妓女實行具有預備性質的異性性行為實驗，那麼，這些人(現在成為精神病患者的人)應該會幸運得多，也就是說，要比他們後來實際發生的情況要幸運得多。
我之所以這樣想，倒不是因為我認為妓女是人格得到高度發展的異性，而是因為，如果她們碰巧從事的是生殖活動的行業，而且她們的态度又很友好，那麼，她們将至少了解有關這個領域中的大量問題，而這些問題也是青年會遇到的問題，這樣的話，她們便将會以同情、理解和鼓勵來對待這些青年；但是，不幸的是，大量此類實驗是在其自身就有嚴重失常問題(盡管情況各有不同)的人身上實施的。
與青年第一次性生活之嘗試相關的不幸經驗有很多，為了進一步使人格成熟，有時候這些經驗需要付出非常昂貴的代價。
如果隻有生動的情欲幻想，而沒有或者極少有與生殖器有關的外顯行為&mdash&mdash順便說一下，這種情況有時候會形成一個人十分強烈的特征，使之患上原始的生殖器恐懼症&mdash&mdash那麼，幾乎可以肯定的是，在真正的生殖器接觸之前，這個人身上将會發生早熟的性欲高潮；這種早熟的性欲高潮會突然徹底摧毀整合，使兩個人處于實際上毫無意義的情境之中，盡管在此之前這兩個人彼此之間是很有意義的。
這種情況在男性自尊方面反映十分強烈，從而導緻了一種更加不幸的過程，即陽痿(impotence)。
對這種災難性事件的回憶(從焦慮的角度看代價是十分昂貴的)，容易導緻這樣兩種結果：一種是過于自負地深信，一個人缺乏&ldquo生殖能力&rdquo(virility)，一個人的男子氣概明顯不足，是無法改變的；另一種是試圖證明存在着一些原因，如果這些原因長久保持的話，那麼他也許能行。
除非有過某種生殖活動，除非某個女人很擅長讓男人減少焦慮，或者甚至是減少男人的性興奮，不然的話，這種早熟的性欲高潮很容易讓男人開始尋求異性生活。
不用說，這種事情就如同喝一杯水那樣具有非常真實的意義，也就是說，如果一個人能夠以完全平靜、理性的态度接受它，就會發現，除了說它曾經發生過一次意外，它絕對沒有什麼問題，而且個體到後來會看到，它是否會成為典型的行為，或者它是否隻是一次偶然事件而已。
通常情況下，它都不是典型的，除非它産生了災難性的後果，在這種情況下，它可能會被銘刻在心，會被視為一種用來處理自己無力整合真實的情欲情境而采用的病态的方式，或者會被視為一種處理我将在下面加以讨論的其他各種事物的渠道。
在其他一些情況下，由于經驗的缺乏和人格的反常，情欲可能将某些東西帶入性欲高潮，通常情況下隻是其中一人的性欲高潮；但是，一旦情欲的動力機制得到滿足，以及情欲的情境發生解體，所涉及的人便可能成為内疚感、羞恥感、厭惡或者反感等的犧牲品，他們雙方都會産生這種感覺，或者至少其中一人會有這種感覺。
事實上，對于一個人了解如何在這個世界上生存來說，這種經驗并不是一種特别幸運的補充。
在最初的生殖活動實驗中，有一種很少發生但也相當不幸的事件是，如果最初的生殖活動進行得相當順利的話，它可能會成為一種高級的先入之見。
我們通常可以根據一般先入之見的理論來理解這種情況，而且它與其他的先入之見一樣帶有病态性質。
由于情欲具有特别強烈的生物學基礎，而且，在一些處于青年早期的人身上，可能還會成為一種反複發生的、具有強烈驅動性的力量，因此這種對情欲的先入之見可能會導緻自尊的嚴重惡化，這是因為個體被驅使進入了不愉快的情境之中，他面臨着不贊同和不準許的壓力，而且這種先入之見确實阻礙或幹擾了所有維護個人自尊的方式。
許多人對自己的自尊不确定，他們僅僅依靠自己的學業成績，但一旦他們專注于追求情欲對象，便會發現自己作為學生的地位迅速下降了。
于是，他們便成了嚴重焦慮的犧牲品，因為他們唯一的榮譽已不複存在。
由于上述問題頻繁發生，令人沮喪，因此，與青年早期相關的各種問題便會導緻一些人轉向酗酒。
酗酒已成為我們文化中心理健康的主要問題，其結果是不幸的。
有時候，我甚至這樣想，酒精是西方世界得以延續和成長的基礎，它的作用甚至超過了其他任何的人類發明。
我相當确定的一點是，如果大量社會成員在其不愉快時，拒絕使用這種奇妙的化學化合物來解除由于焦慮而産生的種種難以忍受的問題的話，就沒有哪個複雜的、奇妙的和引起麻煩的社會組織可以長久持續，從而成為一個惹人注目的社會組織了。
但是，其對付那些問題的能力，自然也會使之在某種情況下成為具有危險性的東西，我想這幾乎是無需争論的事情。
酒精與其他許多刺激物一樣，盡管也具有暫時的補救作用，但無論從何種意義上講，它都不會對文化中不可能做到的事有任何有利的轉變，而且，它的代價昂貴，至少對大多數人來說是這樣。
酒精的一個特性在于，它會立即妨礙複雜且精細的操作，尤其是那些近期出現但并不特别地擾亂人格中原有的、更為基本之動力機制的操作&mdash&mdash尚未深刻且廣泛地涉足整個生活事務之中的操作。
它肯定會逐漸地損害自我系統，這種損害往往開始于自我系統的功能中最新近和最複雜的功能。
因此，處于酒精影響之下的人格，很少有能力保護人格本身免遭焦慮之苦，實際上所有的焦慮都是在後來才被體驗到的(也即具有回顧性)。
由于自我功能(當然，它與焦慮的産生關系密切)被酒精所抑制和幹擾，而個體後來的回憶卻沒有被酒精抑制和幹擾，因此他仍可在回顧中體驗到焦慮，這一點大家都能理解。
我認為，使個體過于依賴酒精的問題屬于性欲調節問題，這些問題對青年早期的個體來說是一個沉重的打擊。
情欲與親密關系的分離 下面，我想讨論一下青年早期的發展不幸，青年早期有一個顯著的特征，即存在一種由情欲所激發之人際關系與那些基于對親密關系之需要&mdash&mdash由孤獨所激發&mdash&mdash的人際關系之間的分離。
與異性對象的分類&mdash&mdash例如，将女人分成好女人和壞女人兩種(這一點我在前面曾經提到過)相比，這種明顯的分離是一種更為廣泛和更為持續的人格偏離(deviation)。
對親密關系的需要從其最為古老的根源沿着它自己的路線逐漸地發展着，而情欲是直到最近才形象地出現的。
這些發展的人際關系(這些人際關系很少相似，而且實際上是分叉的)的複雜結果是精神病醫生所關注的問題的豐富源泉。
有些人很不幸地要對其情欲(我們至今仍然這樣稱呼它)進行升華，也就是說，在将它與社會上可接受之目标聯系起來的同時，部分地滿足它。
正如我想再次提醒向你們的，這是一種極其危險的超負荷運載，很容易會以一種可悲的方式瓦解。
至于在這種情況下會發生什麼，我想晚一點再做這方面的讨論。
但是，對親密關系的需要有時候會這樣表現出來：某個異性在許多方面與自己的父親或母親很相似，他或她就可能會陷入完全成熟的&ldquo愛&rdquo與忠誠。
還有一個不那麼明顯的例子便是&ldquo假兄弟姐妹&rdquo(pesudo-sibling)的關系。
當然，在我們的文化中，你可能會聽到很多關于某位姑娘願意做你姐妹的笑話。
但是，我不知道你們是否已經意識到，處于青年早期的不幸者，随着人格的發展，開始建立這種&ldquo假兄弟姐妹&rdquo的關系，這種假兄弟姐妹的關系，很可能會被别人誤認為是朝着發展方向(即解決情欲問題和孤獨問題)的一種令人滿意的行動。
我們可以說，這種類型的另一種變化是關于好姑娘和壞姑娘之分離的延續和精煉：所有的女人都是好的&mdash&mdash簡直太好了；她們是高尚的，任何人不能為了諸如生殖器滿足這樣的事情而去接近她們。
當然，還有另外一個極端，即所有的女人，除了令人可恨的糾纏不清之外(這種令人可恨的糾纏不清實際上是官方的事務)，都是沒有吸引力的，都不适于任何事情。
在試圖将個體對親密的需要與對性交的需要進行分離的過程中，人格的某些特征出現了，這就是我們後面将要讨論的分裂(dissociation)。
在那些具有與對親密之需要有關的人格特征的人中間，有種人往往會感到被異性所追求，而且事實上也确實花了許多時間來試圖避免被異性所追逐。
當然，也有一些真正的憎惡婦女者，也就是說，有這樣一些男人，他們确實對任何女性都抱有強烈的厭惡感，僅僅與其維持最表面化的關系。
當情欲分裂&mdash&mdash事實上，情欲的組成成分經常會分裂&mdash&mdash下面這些情況便發生了(甚至在青年早期就會發生這種情況)，即獨身的生活方式，有些情況下，有可以理解的情欲幻想，而在其他一些情況下，卻不帶有任何一種有意識的情欲需要的表現。
相比之下，後一種情況可能發展得更為離奇，以至于實際上回憶不起任何與睡眠中的情欲滿足相關的内容；換句話說，這種人存在夜間遺精的情況，但對其内容卻一點也回憶不起來。
當一個人遇到這種情況時，他立馬就會認為自己人格方面出了某種十分嚴重的問題。
這個領域中的另一種表現，就是我所說的對女性生殖器的恐懼(當然，我是從男性的角度來說的)；即使這樣的男人認為女人是沒有什麼問題的，而且事實上在許多情況下，他們甚至可以很好地接近她們，但是，一旦試圖有生殖器之間的接觸，他們就會被這樣一種感覺所壓倒，這種感覺确實有點不可思議，同時伴随着讓他們無能為力的體驗。
正如我前面已經暗示過的那樣，所有這些不可思議的感覺涉及的往往是那個非我，而且到了人格的這個階段，幾乎總是标志着人格中有些方面出現了嚴重的分裂。
關于這種情況的另一種解決辦法，是陷入同性戀方式，以消除情欲；這種同性戀方式也許伴随着喜愛，也許伴随着不在乎，也許伴随着對搭檔的厭惡，或者甚至對整個情境抱有厭煩或想入非非的态度。
在這組特殊的發展障礙中，還有一些例子，在其中，生殖内驅力借助于低于人類的動物(infrahuman)來釋放，或者差不多在低于人類的動物參與下釋放，也就是說，某些低等動物被用做生殖活動的搭檔，或者雖把人用做生殖活動的搭檔，但是當事人卻對那些搭檔存有嚴重的偏見，以至并不把他們當人看待。
偶爾，人類的聰明才智會引導那些患有原始生殖器恐懼症的人去創造出所謂的手淫器具。
這是一種引起了廣泛注意的現象，據推測，它與偏執狂狀态之間有着有趣的關聯。
事實上，它确實與後來發生的偏執狂狀态相一緻(而不僅僅是偶然相一緻)，但是，這種關系由于被廣泛地強調而顯得有