第七章 當殺手與殺手相遇
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可能"教你難以置信"。
第二，在日本那麼男尊女卑，丈夫對太太可以頤指氣使，女人對男人要卑躬屈膝的社會，使男性發展出專制和獨斷的行為模式。
不但在日常生活上要役使女性，連在"房事"上也要"強力掌控"。
第三，我猜想日本軍人在侵華戰争時的殘暴經驗，固然使很多日本老兵後來反省、慚愧，而自動在中國道歉、認罪。
但是也可能在許多人心裡留下刺激的記憶。
我相信許多那時的老兵還存有他們當年強暴中國女人，用刺刀或高梁稈插入中國女人下體的照片。
這種經驗，造成他們喜歡"性暴力"的文學和影片。
第四，是日本人的"美學"。
日本人的美，屬于"櫻花式"，即開即落、及時行樂，一方面發展出鏡花水月、浮生若夢的"浮士繪"（ukIyO一E）"的美學。
一方面發展出對死亡的美感追尋。
在波士頓美術館藏了一卷日本國寶級的畫——"三條殿之火"，除了騰空的烈焰、被縱火的房舍，更可怕的是畫了一群正在屠殺的軍人。
在六個人的注視下，一個血淋淋的人頭正被砍下；在長廊上，一個軍人正拿着武士刀追殺一個跌倒的人。
請問，在中國有這樣歌頌"殺之美"的作品嗎？在中國的書店，又買得到把女人五花大綁，稱之為"繩之縛戲"的書嗎？ 當然，你可以想，我現在養螳螂就是在欣賞"殺之美"。
但這是生物性的殺，不是計劃性的殺。
當然，你也可以說，其實所有的殺，都是生物進化或人類曆史的一部分。
現在我的"殺之美"就要上演了。
首先，我解開橡皮筋，拿下紗布，把曼陀羅枝子，從派蒂的罐子裡拿出來。
讓新螳螂和派蒂遭遇的時候，無論相親或相殺，都能有個較大的空間。
在這麼做之前，我也經過一番考量。
想到古羅馬的鬥獸場中，加了許多山丘、樹叢，使那打鬥格外逼真，仿佛在野外遭遇一般。
于是我想，如果螳螂在外面碰到，也有許多樹枝樹葉的阻擋，必須追來追去、躲來躲去、抓來抓去。
甚至滾到樹下，弄得一身泥沙，才分出勝負，我何不也布置這麼一個"自然的場景"，讓它們表演呢？ 隻是，這罐子實在太小了。
為了便于觀察，也為了使它們"窄路相逢"，我不能不移走各種阻礙。
我甚至想，是不是應該讓派蒂出來，進入巧克力的盒子。
那裡更小，更容易滋生愛苗，也更容易産生沖突。
這世上，無論人或是其他動物，數目增加太多，地方變得太擠，就會發瘋、就會亂性、就會打架。
連我在捉蟲的時候，都有這樣的感覺。
記得有一次，我先在塑膠袋裡捉到一隻大黃蜂，才轉頭，又發現一隻又圓又大的"紅蜘蛛"，于是再把蜂蛛抓進了袋子裡。
大概是生物的默契，它們兩個一進入塑膠，就各據一方，準也不理誰。
但是當我把袋子愈縮愈小，讓它們擠在一起的時候，戰鬥就開始了。
還有一回，我同時抓了兩隻大黑蜂，把它們擠在一塊，兩個就抱着纏鬥，我試着找開袋子，把袋子扔在地上，看它們是不是就不打了。
它們還是打。
甚至我等得不耐煩，跑去看報，看完回來，它們還在裡面打。
于是，我又封起袋口，拿進屋子，把它們全放進派蒂的罐子。
這使我想起兒子有一次跟朋友到海邊捉螃蟹，回來講：一堆螃蟹，隻要拿起一隻，就能連帶捉起許多隻，因為它們會一隻鉗着一個，似乎說"我脫不了身，你們也别想逃，要死一起死。
" 據說"多苦難"的民族都有這種螃蟹的美德。
下午三點鐘，女兒放學了，也是兩隻螳螂準備遭遇的時刻。
我每天特别等女兒放學，讓小丫頭看派蒂吃蟲是有道理的。
她看到的固然是"血淋淋"的畫面，但這正是大世界的縮影。
我也不認為"看殺"會造成她殘酷的感覺，反而發現她會因此表現"愛"。
愛是很特殊的，它有時候甚至褊狹得讓人害怕。
有一次看派蒂咬一隻蝗蟲，蝗蟲的内髒被咬出來了。
小丫頭不但不覺得惡心，還高興地說："好吃！好吃！"似乎為她的寵物能夠吃到這麼一個又大又活的蝗蟲而高興。
還有一天，看那派蒂吃完馬蜂在舔嘴，小丫頭居然贊美地說："她好漂亮，她的嘴是紅的，是不是搽了口紅？" 她顯然覺得這隻三角頭的派蒂是個美女。
愛就是這樣，可以使正義、公理，都閃到一邊。
别人的悲劇在我們的眼裡，可以是喜劇。
别人的父母不是父母，别人的子女也不是父母生的。
别人既然跟我敵對，就該殺。
殺敵是聖戰；"射人先射馬"是聰明的戰法；誘敵先捉他的"家小"，也沒什麼不義。
養老虎的喂虎吃雞；養雞的喂雞吃蟲；養蟲的喂大蟲吃小蟲。
每個人都從他的本位出發，不必往上想，也不必往下想。
如果有一隻雞，把我的派蒂吃了，那還得了？但是如果派蒂吃了别人寵愛的蟋蟀，又該怎麼說？ 把新螳螂放進罐子之前，我問女兒："如果新螳螂把派蒂咬死了，怎麼辦？" "把新螳螂殺掉，為派蒂報仇。
"小丫頭咬着牙說。
我又問："那如果派蒂咬死了新螳螂，怎麼辦？" "那就太棒了！"小丫頭拍着手。
"為什麼不想，如果新螳螂咬死派蒂，我們可以把新螳螂看成派蒂，也叫它派蒂，我們還是有一隻螳螂呢？" "不！"小丫頭大聲喊："派蒂是我的寵物！"殊死鬥十月九日 現在是淩晨五點半，派蒂的玻璃罐正在我前面。
昨天晚上的風暴已經結束，裡面平靜得如同外面的樹林。
過去這一天，讓我學到不少。
大約人們在面對戰争和死亡的時候，都最不能思想，也最能思想。
所以戰争常是新思想的催生者。
一次大戰時查拉（TristanTzara）的"達達主義"（Dadaism）這樣産生；二次大戰畢蔔索的"格爾尼卡（Guernica，1937）這樣産生。
張愛玲也一樣，文學評論家陳芳明說得好——"戰争毀掉了一個中國，卻誕生了一個張家玲。
" 所有的戰争，開頭都可能是和平。
也可以說所有的和平之前，都是戰争。
當我到挪威旅行的時候，導遊指着一個甯靜幽美的村莊，和四周如畫如夢的風景說，當年曾經有幾千個英國傭兵到這裡來，結果全被俘虜了，"英國人怎能對付得了維京人？"導遊笑道："村民們開會，如何處
第二，在日本那麼男尊女卑，丈夫對太太可以頤指氣使，女人對男人要卑躬屈膝的社會，使男性發展出專制和獨斷的行為模式。
不但在日常生活上要役使女性，連在"房事"上也要"強力掌控"。
第三，我猜想日本軍人在侵華戰争時的殘暴經驗，固然使很多日本老兵後來反省、慚愧，而自動在中國道歉、認罪。
但是也可能在許多人心裡留下刺激的記憶。
我相信許多那時的老兵還存有他們當年強暴中國女人，用刺刀或高梁稈插入中國女人下體的照片。
這種經驗，造成他們喜歡"性暴力"的文學和影片。
第四，是日本人的"美學"。
日本人的美，屬于"櫻花式"，即開即落、及時行樂，一方面發展出鏡花水月、浮生若夢的"浮士繪"（ukIyO一E）"的美學。
一方面發展出對死亡的美感追尋。
在波士頓美術館藏了一卷日本國寶級的畫——"三條殿之火"，除了騰空的烈焰、被縱火的房舍，更可怕的是畫了一群正在屠殺的軍人。
在六個人的注視下，一個血淋淋的人頭正被砍下；在長廊上，一個軍人正拿着武士刀追殺一個跌倒的人。
請問，在中國有這樣歌頌"殺之美"的作品嗎？在中國的書店，又買得到把女人五花大綁，稱之為"繩之縛戲"的書嗎？ 當然，你可以想，我現在養螳螂就是在欣賞"殺之美"。
但這是生物性的殺，不是計劃性的殺。
當然，你也可以說，其實所有的殺，都是生物進化或人類曆史的一部分。
現在我的"殺之美"就要上演了。
首先，我解開橡皮筋，拿下紗布，把曼陀羅枝子，從派蒂的罐子裡拿出來。
讓新螳螂和派蒂遭遇的時候，無論相親或相殺，都能有個較大的空間。
在這麼做之前，我也經過一番考量。
想到古羅馬的鬥獸場中，加了許多山丘、樹叢，使那打鬥格外逼真，仿佛在野外遭遇一般。
于是我想，如果螳螂在外面碰到，也有許多樹枝樹葉的阻擋，必須追來追去、躲來躲去、抓來抓去。
甚至滾到樹下，弄得一身泥沙，才分出勝負，我何不也布置這麼一個"自然的場景"，讓它們表演呢？ 隻是，這罐子實在太小了。
為了便于觀察，也為了使它們"窄路相逢"，我不能不移走各種阻礙。
我甚至想，是不是應該讓派蒂出來，進入巧克力的盒子。
那裡更小，更容易滋生愛苗，也更容易産生沖突。
這世上，無論人或是其他動物，數目增加太多，地方變得太擠，就會發瘋、就會亂性、就會打架。
連我在捉蟲的時候，都有這樣的感覺。
記得有一次，我先在塑膠袋裡捉到一隻大黃蜂，才轉頭，又發現一隻又圓又大的"紅蜘蛛"，于是再把蜂蛛抓進了袋子裡。
大概是生物的默契，它們兩個一進入塑膠，就各據一方，準也不理誰。
但是當我把袋子愈縮愈小，讓它們擠在一起的時候，戰鬥就開始了。
還有一回，我同時抓了兩隻大黑蜂，把它們擠在一塊，兩個就抱着纏鬥，我試着找開袋子，把袋子扔在地上，看它們是不是就不打了。
它們還是打。
甚至我等得不耐煩，跑去看報，看完回來，它們還在裡面打。
于是，我又封起袋口，拿進屋子，把它們全放進派蒂的罐子。
這使我想起兒子有一次跟朋友到海邊捉螃蟹，回來講：一堆螃蟹，隻要拿起一隻，就能連帶捉起許多隻，因為它們會一隻鉗着一個，似乎說"我脫不了身，你們也别想逃，要死一起死。
" 據說"多苦難"的民族都有這種螃蟹的美德。
下午三點鐘，女兒放學了，也是兩隻螳螂準備遭遇的時刻。
我每天特别等女兒放學，讓小丫頭看派蒂吃蟲是有道理的。
她看到的固然是"血淋淋"的畫面，但這正是大世界的縮影。
我也不認為"看殺"會造成她殘酷的感覺，反而發現她會因此表現"愛"。
愛是很特殊的，它有時候甚至褊狹得讓人害怕。
有一次看派蒂咬一隻蝗蟲，蝗蟲的内髒被咬出來了。
小丫頭不但不覺得惡心，還高興地說："好吃！好吃！"似乎為她的寵物能夠吃到這麼一個又大又活的蝗蟲而高興。
還有一天，看那派蒂吃完馬蜂在舔嘴，小丫頭居然贊美地說："她好漂亮，她的嘴是紅的，是不是搽了口紅？" 她顯然覺得這隻三角頭的派蒂是個美女。
愛就是這樣，可以使正義、公理，都閃到一邊。
别人的悲劇在我們的眼裡，可以是喜劇。
别人的父母不是父母，别人的子女也不是父母生的。
别人既然跟我敵對，就該殺。
殺敵是聖戰；"射人先射馬"是聰明的戰法；誘敵先捉他的"家小"，也沒什麼不義。
養老虎的喂虎吃雞；養雞的喂雞吃蟲；養蟲的喂大蟲吃小蟲。
每個人都從他的本位出發，不必往上想，也不必往下想。
如果有一隻雞，把我的派蒂吃了，那還得了？但是如果派蒂吃了别人寵愛的蟋蟀，又該怎麼說？ 把新螳螂放進罐子之前，我問女兒："如果新螳螂把派蒂咬死了，怎麼辦？" "把新螳螂殺掉，為派蒂報仇。
"小丫頭咬着牙說。
我又問："那如果派蒂咬死了新螳螂，怎麼辦？" "那就太棒了！"小丫頭拍着手。
"為什麼不想，如果新螳螂咬死派蒂，我們可以把新螳螂看成派蒂，也叫它派蒂，我們還是有一隻螳螂呢？" "不！"小丫頭大聲喊："派蒂是我的寵物！"殊死鬥十月九日 現在是淩晨五點半，派蒂的玻璃罐正在我前面。
昨天晚上的風暴已經結束，裡面平靜得如同外面的樹林。
過去這一天，讓我學到不少。
大約人們在面對戰争和死亡的時候，都最不能思想，也最能思想。
所以戰争常是新思想的催生者。
一次大戰時查拉（TristanTzara）的"達達主義"（Dadaism）這樣産生；二次大戰畢蔔索的"格爾尼卡（Guernica，1937）這樣産生。
張愛玲也一樣，文學評論家陳芳明說得好——"戰争毀掉了一個中國，卻誕生了一個張家玲。
" 所有的戰争，開頭都可能是和平。
也可以說所有的和平之前，都是戰争。
當我到挪威旅行的時候，導遊指着一個甯靜幽美的村莊，和四周如畫如夢的風景說，當年曾經有幾千個英國傭兵到這裡來，結果全被俘虜了，"英國人怎能對付得了維京人？"導遊笑道："村民們開會，如何處